Etymologiae



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Etymologiae
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Etymologiarum libri viginti, allgemein Etymologiae oder Origins genannt, ist eine Enzyklopädie , die Isidor von Sevilla ( 560 - 636 ) gegen Ende seines Lebens schrieb. Die Arbeit umfasst 20 Bücher und 448 Kapitel (ca. 100.000 Wörter). Im Mittelalter äußerst beliebt, mit mehr als 1.000 erhaltenen Manuskripten, wird es in der Renaissance , in der es zwischen 1470 und 1580 mehr als zehn Ausgaben gibt,erneut nachgedruckt.

Obwohl Isidor Bischof war, wird der Plan, dem er folgt, in keiner Weise von der Religion beeinflusst. Die Quellen konsultiert, bei 154 ausgewertet, sind ausschließlich Latein, aber so viel von heidnischen Autoren (ziehen Virgil , Cicero , Cato , Varro , Horace , Catull , Juvenal , Martial , Ovid , Sueton , Sallustusw. ) , wie von den Christen. -  Hieronymus , Kyrill von Alexandrien , Eusebius von Cäsarea , Theophilus von Alexandrien , Hippolytus von Rom .

Erste gedruckte Ausgabe von 1472 (von Guntherus Zainer, Augsburg ), Titelseite von Buch 14 ( de terra et partibus ), illustriert mit einer T-Karte .

Methode

Quellen

Die Etymologie ist das Herzstück von Isidores vorwissenschaftlichem Denken. Letzteres schreibt sich nur in eine sehr alte Tradition ein, aufgrund derer die Etymologie die wahre Bedeutung eines Wortes liefern und den inneren Charakter dessen offenbaren würde, was ein Wort bezeichnet. Im II th  Jahrhundert  vor Christus. AD , Apollodorus von Athen und Apollodorus von Ixion schrieben Abhandlungen zu dieser Frage. In Rom entwickelte sich das etymologische Wissen gleichzeitig mit der Zusammenstellung von Enzyklopädien . Zusätzlich zu seinen enzyklopädischen Werken widmete Varro den Etymologien mehrere Kapitel seines Buches De lingua latina , die jedoch verloren gehen, und es ist zweifelhaft, ob Isidore Zugang zu ihnen hatte. Mit Ausnahme der Medizin gibt nach dem I st  Jahrhundert, ein Rückgang der ursprünglichen Forschung in Rom und Enzyklopädien ist mehr daran interessiert, über die Bedingungen eher als die theoretischen Grundlagen der Wissenschaft oder Operationstechniken zu beschreiben. Aufgrund früherer Arbeiten hat Isidore somit vor allem indirekt Zugang zu Werken, die bis zu 800 Jahre vor ihm zurückreichen können.

Beispiele

Diese etymologische Methode kann überraschen. Als Beispiel schreibt er, dass die Menschen in den Sachsen so genannt wurden, weil sie die härteste und mutigste Rasse von Männern sind ( durum et validissimum genus hominum (IX, 2, 100)). Die Nähe der Wörter Saxo ("Saxon") und Saxum ("Roc") ermöglicht es ihm, die wesentliche Qualität der Sachsen zu identifizieren, deren Name vom Wort "Roc" abgeleitet wäre.

Auch wenn Isidore nicht so naiv ist, ausgefallene populäre Erklärungen zu akzeptieren, hält er an einer etymologischen Methode fest, die nach Bedarf durch Annäherungen und Wortkombinationen fortschreitet. So analysiert er den Namen des Bären anhand eines berühmten lateinischen Verses:

Es wird gesagt, dass der Bär ( ursus ) so genannt wird, weil er seine Jungen mit seinem Mund ( ore suo) fast orsus bildet . Es wird in der Tat gesagt, dass es formlose Kinder hervorbringt, die wie Fleischstücke geboren werden, die die Mutter durch Lecken in Gliedmaßen verwandelt. Daher dieser [Vers], der folgt: "Die Bärin formt mit ihrer Zunge die Jungen, die sie gezeugt hat. Aber der Grund ist Frühgeburt. Der Bär gebiert höchstens am dreißigsten Tag; Diese kurze Schwangerschaft bringt formlose Wesen hervor

Zusammenstellungsarbeit

Das Buch ist auch bestrebt, umfassende und praktische Daten bereitzustellen. So beschreibt Buch I, das sich mit Grammatik befasst, die Natur der Wörter der Sprache und zählt sie in Kap. 21 die verschiedenen Zeichen, die für die Korrektur und Kommentierung von Manuskripten verwendet werden: Trennung von Absätzen, auszutauschenden Versen, interpolierte Passage, schöne Passage, Unangemessenheit usw.

Diese Synthese des alten Wissens integriert auch Daten aus der Bibel. So befindet sich das irdische Paradies ordnungsgemäß in Buch XIV in dem Abschnitt, in dem es um die Geographie Asiens geht. Isidor gibt an, dass der griechische Begriff Paradies auf lateinisch von garden übersetzt wird und auf Hebräisch Eden heißt , was Freuden bedeutet .

Isidore ist seiner Mission als Compiler treu und beschreibt die Welt lieber durch die Autoren, die er gelesen hat, als durch seine eigenen Erfahrungen. Wenn es also um Pergament geht , kopiert er , anstatt sich auf sein Skriptorium zu verlassen , was Plinius gesagt hat . Praktiken, die er als „aktuell“ bezeichnet, können auf die Zeit seiner Quellen zurückgehen, einige Jahrhunderte zuvor. Seine Beschreibungen von Spanien und sogar Sevilla sind lückenhaft und buchstäblich.

Kritische Einstellung

Isidor kritisiert bestimmten Aberglauben. Daher lehnt er den Glauben ab, dass das Vorhandensein eines Schildkrötenbeins auf einem Boot sein Rennen verzögern könnte. Ebenso bestreitet er jegliche Vorhersagekraft für Astrologie und Horoskope  : "Diese Horoskope widersprechen unbestreitbar unserem Glauben und sollten von Christen ignoriert werden." Isidor berichtet über die alte Praxis der Auguren , die im alten Rom in Kraft war , und lehnt sie ab. Er sagte: "Es wäre eine Sünde zu glauben, dass Gott Krähen seinen Rat anvertrauen würde."

Isidor greift in Bezug auf die Götter der römischen Mythologie auf die Theorie des Evhemerismus zurück  : Dies wären ganz einfach außergewöhnliche Männer, die nach ihrem Tod Gegenstand eines Kultes waren. In demselben Kapitel lehnt er die Tradition ab, dass die Namen der Götter Allegorien der physischen Welt waren: Cronos für die Zeit, Neptun für Wasser und so weiter.

Im Abschnitt über Monster in Kapitel (XI) listet Isidor eine Reihe von Arten auf, von denen die damaligen Entdecker behaupteten, auf ihren Reisen in ferne Länder gehört zu haben. Es würde also in Indien Cynocephali und Zyklopen geben  ; in Libyen würden die Blemmyes leben , kopflose Männer, mit Augen und Mund hinter dem Rücken; anderswo würde man Männer ohne Nase finden, andere mit einer Unterlippe, die so groß ist, dass sie das Gesicht bedecken und es vor der Sonne schützen könnte usw. Isidore berichtet diese Daten in einem sorgfältigen Lexikographen , ohne ihre Existenz zu kommentieren, und sagt nur, dass einige Leute solche Dinge glauben. Aber er lehnt die Existenz vieler mythologischen Kreaturen , wie Gorgonen , Nixen , der Cerberus Hund ,  usw.

Bedeutung dieses Buches

Am VII th  Jahrhundert, als die alte Welt im Umbruch war und daß die christliche Religion eine beherrschende Stellung erreicht hatte, gab es Diskussionen darüber , ob Wissen Heiden zu studieren und zu übertragen , um fortzufahren. Augustinus von Hippo hatte die Frage in seiner Abhandlung De Doctrina christiana geklärt, indem er "Christen ermutigte, die ihnen von der säkularen Antike übermittelten Wissenschaften zu nutzen, sie zu kennen, um sie in den Dienst einer richtig christlichen Kultur zu stellen und sie zu erziehen." genug, um eine bessere Interpretation der Heiligen Schrift, des Wortes Gottes zu erreichen. Isidor nutzt diese Autorität, um seine Enzyklopädie zu erstellen. Aufgrund seiner Ausbildung und seiner bemerkenswerten Bibliothek hatte er direkten Zugang zur alten Kultur. Er wollte dieses Erbe für zukünftige Generationen bewahren.

Seine Arbeit war ein beachtlicher Erfolg und „hat wesentlich dazu beigetragen, das Überleben des menschlichen Erbes, das aus dem Wissen der Alten besteht, von der Antike bis zur Renaissance zu erhalten. […] Er begründete die Regeln des enzyklopädischen Genres, wie es leben wird das Mittelalter". Zahlreiche handschriftliche Kopien der Ursprünge wurden im Mittelalter in Spanien, Frankreich und Italien angefertigt, Zeugen des Interesses an dieser Arbeit.

Inhalt

Geliefert Lateinischer Titel Äquivalent
ich Grammatik Grammatik
II von Rhetorik und Dialektik Rhetorik und Logik
III des Disziplinen Mathematicis Quartetts Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie
IV von medicina Medizin
V. von Legibus und Temporibus Gesetze und Chronologie
VI libris und officiis ecclesiasticis Kirchenbücher und Büros
VII Deo, Angelis, Sanctis und Fidelium Ordinibus Gott, Engel und Heilige
VIII de ecclesia et sectis diversis Die Kirche und die Sekten
IX de linguis, gentibus, regnis, miliz, civibus, affinitatibus Sprachen, Nationen, Königreiche, Armee, Bürger, Eltern
X. von Vokabeln Etymologien
XI Homine und Porteris Der Mann und die Monster
XII mit dem animalibus Zoologie
XIII de mundo und partibus Kosmographie
XIV von Terra und Partibus Physische Geographie
XV von aedificiis und agris Architektur und Topographie
XVI von Lapidibus und Metallis Mineralogie und Metallurgie
XVII von rebus rusticis Landwirtschaft
XVIII Bello und Ludis Militärwissenschaft und Spiele
XIX von Navibus, Aedificiis und Vestibus Schiffe, Gebäude und Kleidung
XX von penu et instrumentis domesticis et rusticis Lebensmittel und Haushaltsgegenstände

Anmerkungen und Referenzen

  1. R. Collison, Encyclopaedias: ihre Geschichte im Laufe der Zeit , New York & London, Hafner, 1964, p.  34 .
  2. Barney et al. 2006 , p.  11
  3. Barney et al. 2006 , p.  12
  4. Barney et al. 2006 , p.  13
  5. Bernard Ribémont, Das Buch der Eigenschaften der Dinge , Stock, 1999, p.  11 . Dieser alte Glaube hat im populären Ausdruck "ein schlecht geleckter Bär" überlebt, um sich auf eine schlecht ausgebildete Person zu beziehen. La Fontaine spricht in seiner Fabel Der Bär und der Liebhaber der Gärten von einem „halb geleckten“ Bären .
  6. Siehe hierzu die Symbolik des Bären im frühen europäischen Mittelalter .
  7. Online lesen
  8. Buch XIV. Aus Asien
  9. Barney et al. 2006 , p.  14
  10. Barney et al. 2006 , p.  19
  11. XII, 6, 56 (la) "Tradunt aliqui, quod ungläubig est, tardius ire navigia testudinis pedem dextrum vehentia"
  12. III, 71, 38 (la) „Horum igitur signorum observationses, vel Genese, vel cetera superstitiosa, quae se ad cognitionem siderum coniungunt, id est ad notitiam fatorum, et fidei nostrae sine dubitatione contraria sunt, sic ignorari debent a Christianis, ut ang scripta esse videantur. ""
  13. XII, 7, 44 (la) "Magnum nefas haec credere ut Deus consilia sua cornicibus mandet. ""
  14. VIII, 11, 29.
  15. Barney et al. 2006 , p.  245
  16. Y. Lefèvre, "Der Liber Floridus und die enzyklopädische Literatur im Mittelalter", Liber Floridus Colloquium , Gent, Story-Scientia, 1973. p.  2.
  17. Y. Lefèvre, p.  3.
  18. Reydellet 1966 , p.  383 und folgende.
  19. Brehaut 1912 p.  17–18

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • Etymologiae (Etymologies, Vers 630), übersetzt, Paris, Les Belles Lettres, Bücher II (1983), III (2009), IX (1984), XI (2010), XII (1986), XIV (2011), XVI ( 2012), XVII (1981), XX (2010, 176 S.)
  • (la) Opera omnia , Paris, 1580 (Verfügbar in Google Books . Die Etymologiae belegen die ersten 132 Seiten dieses 722-seitigen Foliobandes, der in zwei Spalten gedruckt ist.)
  • Isabelle Draelants , "  Mittelalterliche Enzyklopädien und Lapidare  ", Medieval Research Notebooks , vol.  16 "Der Empfang von Isidor von Sevilla im Spätmittelalter (XII e -XV th c.)"( online lesen )
  • (en) Ernest Brehaut , Ein Enzyklopädist des dunklen Zeitalters: Isidor von Sevilla  " , Studium der Geschichte, Wirtschaft und des öffentlichen Rechts , New York, Columbia University, vol.  48, n o  1,( online lesen [PDF] )
  • (en) Stephen Barney , WJ Lewis , JA Beach und Oliver Berghof , Die Etymologien von Isidor von Sevilla , Cambridge, Cambridge University Press,
  • Marc Reydellet , "  Die Verbreitung der Ursprünge von Isidor von Sevilla im Hochmittelalter  ", Mischungen aus Archäologie und Geschichte , t.  78,, p.  383-437 ( online lesen )

Externer Link

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Johann Reichert

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Anni Böhme

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