Astrologie

Der Inhalt dieses Artikels ist zu überprüfen (Dezember 2020).

Verbessern Sie es oder diskutieren Sie Dinge, die Sie überprüfen sollten . Wenn Sie das Banner gerade angebracht haben, geben Sie bitte hier die zu überprüfenden Punkte an .

Die Astrologie ist eine Reihe von Überzeugungen und Praktiken auf der Grundlage der Interpretation symbolisch von Korrespondenzen zwischen Himmels Konfigurationen (die Position und Bewegung der angenommenen Planeten des Sonnensystems ) und die menschlichen Angelegenheiten, kollektiv oder individuell.

Astrologie wird heute als Pseudowissenschaft der Quacksalberei , ein Glaube, der zu Unrecht als wissenschaftlich dargestellt wird , oder als Aberglaube .

Die Astrologie stellt sich selbst durch ihre Methode außerhalb des rationalen oder wissenschaftlichen Bereichs.

Für die französische Vereinigung für wissenschaftliche Information (AFIS)  : „Auf wissenschaftlicher Ebene wurde die Gültigkeit der Astrologie umfassend getestet und wird definitiv abgelehnt. All die vielen bereits gemachten und zukünftigen Erfahrungen werden jedoch nicht ausreichen, um Astrologen oder diejenigen, die an ihre Vorhersagen glauben, zu überzeugen. Wo Wissenschaftler an den Fakten interessiert sind, bewerten Astrologen die Zufriedenheit ihrer Klienten (und für die Zynischsten ihren Umsatz und den Besuch ihrer Praxis). " .

Zahlreiche wissenschaftliche Arbeiten haben alle mit der Astrologie verbundenen Überzeugungen rigoros demontiert.
Somit wird auf die Beziehung zwischen Persönlichkeit des Einzelnen und Geburtsdatum, eine Studie, basierend auf zwei Proben von 4.000 und 15.000 Personen bzw. im Jahr 2006 veröffentlicht und von Peter Hartmann von der Abteilung für Psychologie an der Leitung der Universität von Aarhus , kommt zu dem Schluss: " Diese groß angelegte Studie liefert keine Beweise für die Existenz eines Zusammenhangs zwischen dem Geburtsdatum und Unterschieden in der Persönlichkeit und der allgemeinen Intelligenz“ .
Ähnliche Ergebnisse wurden 2003 von den Psychologen Geoffrey Dean und Ivan Kelly bei einer Stichprobe von 2.000 Personen gefunden .
Andere Studien und Veröffentlichungen haben auch gezeigt, dass es keine Übereinstimmung zwischen dem gab, was mehrere Astrologen über dieselbe Person sagen konnten oder sogar, dass die Fähigkeit eines Astrologen, anhand der Sternzeichen zu bestimmen, ob eine Person introvertiert oder extrovertiert war, nicht vorhanden war besser als einen Münzwurf zu werfen .

Historisch gesehen , Astrologie Daten zumindest zu unterstützen 2 e Jahrtausend vor Christus. Es wird angenommen, dass ihr Ursprung in Versuchen liegt, saisonale Veränderungen vorherzusagen und himmlische Zyklen als Zeichen göttlicher Kommunikation zu interpretieren .
Viele Kulturen haben astronomischen Ereignissen Bedeutung beigemessen, und einige - wie die Hindus , Chinesen und Mayas - haben ausgeklügelte Systeme entwickelt, um irdische Ereignisse aus Himmelsbeobachtungen vorherzusagen.
Die westliche Astrologie, eine der ältesten astrologischen Systeme im Einsatz noch, hat seinen Ursprung in Mesopotamien ( XIX - ten  Jahrhundert XVII th  Jahrhundert vor Christus). Es breitete sich dann auf die hellenistische Welt, dann auf das antike Rom , auf die arabische Welt und schließlich auf Mittel- und Westeuropa aus .

Die zeitgenössische westliche Astrologie wird am häufigsten mit Horoskopsystemen in Verbindung gebracht , die behaupten, Aspekte der Persönlichkeit einer Person zu erklären und wichtige Ereignisse in ihrem zukünftigen Leben basierend auf der Position von Himmelsobjekten vorherzusagen .

Im Laufe ihrer Geschichte gehörte die Astrologie zu einer wissenschaftlichen Tradition und war in der akademischen Welt weit verbreitet, oft in enger Verbindung mit Astronomie , Alchemie , Meteorologie und Medizin . Sie hatte einen starken Einfluss auf politische Kreise. Sie wird in verschiedenen literarischen Werken erwähnt, von Dante Alighieri und Geoffrey Chaucer bis hin zu William Shakespeare , Lope de Vega und Calderón de la Barca .

Vom Ende der XIX - ten  Jahrhundert und die Annahme der wissenschaftlichen Methode wurde Astrologie heftig umstritten und kritisierte sowohl auf seinen Fundamenten theoretischen auf ihren Basen experimentellen . Es wurde bewiesen, dass die Astrologie keine wissenschaftliche Gültigkeit hat .

Soziologisch sind mit Astrologie verbundene Überzeugungen immer noch sehr beliebt.

Zusammen mit der westlichen Astrologie wurden in China und dem präkolumbianischen Amerika verschiedene Systeme entwickelt , aber bis heute haben nur Astrologien mesopotamischen und chinesischen Ursprungs überlebt. Alle derzeit bekannten astrologischen Systeme leiten sich von einem dieser beiden Systeme (oder beiden im Fall der tibetischen Astrologie ) ab .

Etymologie

Das Wort „  Astrologie“ kommt von der lateinischen Astrologie , selbst abgeleitet aus dem Altgriechischen ἀστρολογία , zusammengesetzt aus ἄστρον (Astron) „Stern, Stern“ und λόγος (Logos) „Wort, Sprache“. Etymologisch ist Astrologie daher der „Diskurs über die Sterne“.
Diese Sterne sind die Sonne, der Mond und die Planeten des Sonnensystems. Sie gelten als „wandernd“ im Gegensatz zu den sogenannten „  fixen  “ Sternen (den eigentlichen Sternen).
Während der Erstellung der Astrologie, sind diese Sterne mit bloßem Auge und sind unter September
Astrologie wird die Integration von Erkenntnissen des XVIII - ten und XIX - ten  Jahrhundert und den Planeten hinzufügen Uranus (1781) und Neptun (1846).
1930 kam auch Pluto hinzu , der zum Zeitpunkt seiner Entdeckung als Planet galt (er wird 2006 von der Planetenliste gestrichen).

Astrologie und Astronomie

Astronomen Griechen der Antike waren eindeutig der Unterschied zwischen Astronomie und Astrologie. Ptolemäus befasst sich mit Astronomie und Astrologie in zwei separaten Werken, dem Almagest und dem Tetrabiblos .

Die Astrologie wurde immer von den Entdeckungen der Astronomie genährt.
Tatsächlich basiert die Astrologie auf astronomischen Berechnungen, um die Positionen von Himmelskörpern zu bestimmen und die Astralkarten zu erstellen . Sie möchte daher möglichst genaue Ephemeriden verwenden .
Vor der groß angelegten Verbreitung dieser Ephemeriden (oder einer Software, die sie enthält) musste der Astrologe selbst, oft mit bloßem Auge, die Positionen der Sterne bestimmen. Er musste daher Astronom sein, bevor er behauptete, Astrologe zu sein.

Geschichte

Mittlerer Osten und Europa

Astronomischer Ursprung

Für den zeitgenössischen Betrachter wie für den Paläolithikum ist der Nachthimmel eine Quelle der Fragen.

Die Astrologie wurde aus angeblichen Korrespondenzen zwischen Himmelsbewegungen und terrestrischen Phänomenen (Jahreszeiten, Gezeiten usw.) geboren, die dazu führten, Ursache-Wirkungs-Verbindungen zwischen ihnen zu theoretisieren und manchmal Himmelskörper zu vergöttlichen.

Die Idee einer symbolischen Entsprechung zwischen der himmlischen Konfiguration und den Angelegenheiten der Welt führte allmählich zur Konstruktion einer astrologischen Symbolik .
Diese Übereinstimmung wird als nicht immer analysiert Einfluss der Sterne auf dem Weltgeschehen (von denen der Mensch oder die Umstände , durch die Position der Sterne bestimmt werden würde, die populärste Interpretation der Astrologie), sondern wie ein Himmelsspiegel der Angelegenheiten die Welt, die sie nicht beeinflusst, sondern widerspiegelt, eine Lektüre des Lebens, das den Menschen von den Naturgewalten geboten wird .

Die Unterstützung , die Sterne zu sein, ist die Astrologie eine der divinatory Praktiken besonders verbreitet in der Geschichte der Kulturen. Wir können somit die spezifische Existenz von Maya- , arabischen , ägyptischen , chinesischen , indischen und natürlich westlichen Astrologien anführen (die hauptsächlich in diesem Artikel diskutiert wird) .

Archäoastronomie

Laut Geoffrey Cornelius und Paul Devereux „zeigen mehr als eine antike archäologische Stätte überzeugende Beweise für die Übereinstimmung mit Phänomenen wie Sonnenaufgänge zu Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen, Monduntergänge bei Maxima und Minima der Deklination und manchmal mit den Sternen oder den Planeten“.

Mesopotamien

Die ersten bekannten Schriften über die Sterne reichen 5.000 Jahre zurück, in Form von Tontafeln, auf denen alle Aufzeichnungen über Planetenbewegungen aufgezeichnet wurden, die von gelehrten Priestern Mesopotamiens beobachtet wurden .
Diese Beobachtungen sollen in einem religiösen Umfeld gemacht worden sein. Die Bewegung der Sterne wurde als vom göttlichen Willen abhängig wahrgenommen; Priester dienten als Übersetzer. Ihr Wissen war das von Eingeweihten, die Lehren der Tempel wurden geheim gehalten.
Astrologie war lange Zeit allein das Privileg der Herrscher. Die Funktion des Priesters war mit der des Astrologen verbunden, weil Opfer oder Sühneriten in der Vorstellung der Babylonier die Götter versöhnen konnten. Dem astralen Determinismus könnte nach ihnen prinzipiell durch Magie „entgegengesetzt“ werden .
Der „Astralfatalismus“ entwickelte sich erst spät, nach der Eroberung Babyloniens durch den Perserkönig Kyros im Jahr 539 v. Chr., die die Konfrontation mit der Lehre Zarathustras brachte , die ein individuelles und nicht nur ein kollektives Schicksal beinhaltete.

Der Glaube an die Vorherbestimmung von Charakter und Schicksal ebnete den Weg für die individuelle Astrologie.
Obwohl es sich nicht genau genommen um "Horoskope" (von griechisch horoskopos "das auf die Zeit schaut)" handelt, weil es noch keine Frage des Grades des Tierkreises ist, der am Horizont (physisch) aufsteigt , kommen die ältesten bekannten "Horoskope" aus Babylon und stammen aus dem Jahr 410 v.
Der Historiker WE Peuckert spricht von einer ersten Einteilung des Tierkreises in elf von den Sumerern betriebene Sektoren, die wegen der Babylonier zu einer Einteilung in zwölf Sektoren geworden wäre .
Laut Jean-Pierre Nicola , die ersten Horoskope natürliche Person am erschienen V th  Jahrhundert vor Christus, mit einem Hinweis auf die zwölf Zeichen. Diese zwölf Zeichen sind in einem Keilschrifttext aus dem Jahr 419 aufgeführt; es war damals ein siderischer Tierkreis .

Der babylonische und chaldäische Ursprung der Tierkreise wird 1821 von Charles-Hippolyte de Paravey dargelegt . Er wird die Verbindungen zur Astrologie der Griechen, der Ägypter und anderer Kulturen untersuchen.

Mediterraner Naher Osten Antikes Ägypten

Der umstrittene Ägyptologe Albert Slosman (Verteidiger des atlantischen Ursprungs der alten Ägypter) hat eine einzigartige Interpretation der ägyptischen Astronomie-Astrologie angeboten.

antikes Griechenland

Hippokrates (460-377) sagt, dass niemand die Kunst der Medizin ausüben kann, ohne Astrologie zu kennen.

Platon (428 / 427-348 / 347) betrachtet die Sterne als „göttlich und ewig lebend“ und hält sie für „sichtbare Götter“ ( Timäus , 39.-40d).

hellenistische Welt

Von Chaldäa aus verbreitete sich die Astrologie nach den Eroberungen Alexanders des Großen (356-323) während der hellenistischen Zeit . Es wird sich auf Griechenland, das ptolemäische Ägypten und Indien ausbreiten .

In seiner Geschichte der Astrologie , schrieb Wilhelm Knappich: „Unter dem Einfluss der griechischen Philosophen und Mathematiker, babylonischer Wahrsagerei , die bis dahin einen allgemeinen Charakter hatte (NB: Es bedeutet kollektive) wurde Hellenistische einzelne Astrologie. , Eine seltsame Schöpfung zwischen Astralreligion gelegen und Wissenschaft, zwischen metaphysischer Spekulation und objektiver Erfahrung. Es ist mit seinen Widersprüchen und Rätseln zu uns gekommen. "

Hipparchos (V.190-V.120) entdeckt den Wert der Präzession der Tagundnachtgleichen . Das Phänomen selbst war den Babyloniern bereits bekannt.

Antikes Rom

Von der hellenistischen Welt geht die Astrologie in die römische Welt über.

Im römischen Ägypten schrieb der Alexandriner Claudius Ptolemäus 140 die erste meisterhafte Synthese der westlichen Astrologie, den Tetrabiblos . Es legt die Prinzipien der westlichen Astrologie fest.
Ptolemäus säkularisiert die hellenistische Astrologie, ohne in seiner Darstellung auf die griechischen Götter Bezug zu nehmen, was ihre weite Verbreitung in der arabischen und christlichen Welt des Mittelalters ermöglichen wird.
Ptolemäus war eher ein Compiler als ein Praktiker und versuchte, ein rationales Modell der Astrologie auf der Grundlage der aristotelischen (kausalen) Lehre zu erstellen. Er verwarf die Elemente, die ihn störten, wie die astrologischen Häuser, die im Tetrabiblos- Nachfolger des Hipparchos wenig Bedeutung haben , Ptolemäus ersetzt den siderischen Tierkreis , der als Bezugspunkt einen Fixstern nahm (der Tierkreis war um die vier Sterne strukturiert, die königlich genannt wurden  : Antarès , Aldebaran , Régulus und Fomalhaut ) durch den tropischen Tierkreis beginnend am Frühlingspunkt . Andere waren ihm in diesem Prozess vorausgegangen, aber es war Ptolemaios, der „Prinz der Astrologen“ , der die gesamte westliche Astrologie beeinflusste.

Vettius Valens (120-175), der als repräsentativer für die horoskopischen Praktiken dieser Zeit gilt, räumte Häusern in seiner Arbeit einen großen Platz ein.

In Griechenland wird Claude Galien (129-201) die Astrologie zu einer der Grundlagen der Medizin machen , verbunden mit der schon vorher existierenden Theorie der vier Elemente .

Mittelalter

Im Jahr 447 wurde die Astrologie, wie alle Wahrsagungspraktiken, von der Kirche zur Zeit des Konzils von Toledo aus der Gesellschaft verbannt  : „Wenn jemand glaubt, an Astrologie oder Weissagung glauben zu müssen, lass ihn oder ein Anathema. " .

Im XIII - ten  Jahrhundert, Astrologie bleibt ein Thema der Studie für einige Denker: Albert der Große (um 1200-um 1280), Meister Thomas von Aquin , ist der Autor einer Abhandlung über Astrologie .
Thomas von Aquin schreibt in seiner Summa Theologica  : „Dann entgeht die Kausalität der Himmelskörper den Akten des freien Willens, dem Willensvermögen und der Vernunft. Tatsächlich ist der Intellekt oder die Vernunft weder ein Körper noch die Handlung eines Körperorgans. Der Wille, der der Vernunft entsprechende Tendenz ist, ist also nicht so. Nun, kein Körper kann eine körperlose Realität beeindrucken. Es ist daher für die Himmelskörper unmöglich, einen direkten Eindruck auf Intelligenz und Willen zu machen, denn das würde bedeuten, zuzugeben, dass Intelligenz sich nicht von Bedeutung unterscheidet: was Aristoteles denen zuschreibt, die behaupteten, der Wille der Menschen werde durch den Vater des Menschen modifiziert Menschen und Götter , also die Sonne oder der Himmel. Himmlische Körper können daher nicht die direkten Ursachen der Handlungen des freien Willens sein. „
Darüber hinaus legt er in einem Brief an Réginald de Piperno:“ Weit davon entfernt , dass Sie uns durch die beeindrucken Determinismus und die Fatalität von Astrologen propagiert (auch ohne es zu wollen), sollten wir uns befreien und die Sterne reduzieren. Mögen sie uns aufklären und uns helfen, ohne jedoch unsere volle Verantwortung und Freiheit anzutasten . " .

Im XIV - ten  Jahrhundert sind viele europäische Monarchen interessiert:

  • der germanische Kaiser Karl IV. (1316-1378) .
  • der König von Frankreich Karl V. (1338-1380), der in Paris ein Astrologenkolleg gründete .

Im XV - ten  Jahrhundert, der König von Frankreich Louis XI konsultiert (1423-1483) seine Astrologen unter allen Umständen .

Im XV th und XVI th  Jahrhundert, Rumänien , das Kloster orthodoxe Voroneţ hat im Jahre 1488 baute ein Fresko Stil byzantinischer die darstellt Jüngste Gericht .
Wir sehen: links das Paradies mit den Heiligen und dem Lebensbaum  ; rechts die Unterwelt mit Dämonen und dem Feuer, das in den Abgrund hinabsteigt.
Oben ist das Christusbild rechts und links von den Tierkreiszeichen umgeben (siehe unten).

Renaissance

Am XVI th  Jahrhundert, der Heilige römische Kaiser Karl V. wird in der Astrologie interessiert und Lehre dieser Disziplin verschrieben .

Am XVI th  Jahrhundert, Catherine de Medici errichtet in seinem Hotel ( Hotel de Soissons ), eine Spalte , die verwendet werden könnten , die Sterne zu sehen .
Sie traf den berühmten Nostradamus und hatte mehrere persönliche Astrologen, darunter den namens Côme Ruggieri .

Im XVII - ten  Jahrhundert, der König von Frankreich Louis XIII wurde (1601-1643) genannt , die Gerade , weil er unter dem Zeichen geboren wurde Waage .

Es wurde in Rom unter den Päpsten Sixtus IV. (Papst 1471), Julius II. (Papst 1503), Leo X. (Papst 1513) und Paul III. (Papst 1534) geehrt.

Das Judentum seinerseits stützt sich trotz Warnungen im Talmud vor Mazal - Begriff für Sternbilder - im Mittelalter stark auf die Astrologie für seine Kommentare in der Bibel , insbesondere in Abraham ibn Esra , außerdem Autor von Abhandlungen über Astrologie, die übersetzt werden sollen in Altfranzösisch und Latein. Aber der Einfluss von Moses Maimonides wird das moderne Judentum dauerhaft prägen, indem er die Astrologie mit seinem Brief an die Juden der Provence und seinem Brief an den Jemen ablehnt , in dem wir die Unfähigkeit der Astrologen von Pharao und Nebukadnezar II. anprangern , ihr zukünftiges Debakel vorherzusehen.

Die Erfindung des Buchdrucks (um 1450) ermöglichte die Verbreitung von Ephemeriden und Almanachen . Die gedruckten Ephemeriden begünstigten die Präzision mehrerer Vorhersagetechniken, darunter Sonnenverläufe und -revolutionen .

Astrologie und Alchemie

Siehe Thierry Miguet.

Astrologie und Geomantie

Einige Geomanten wurden von der Astrologie beeinflusst . Im XIX - ten  Jahrhundert, Edmond Magier scheint die Gesellschafter.

Heliozentrismus und hinterfragende Astrologie

Während der Renaissance untergräbt die Entdeckung des Heliozentrismus des Sonnensystems nach Ansicht einiger den Anthropozentrismus der Astrologie: Pic de la Mirandole (dessen Argumente vom religiösen Jérôme Savonarole (1452-1498) aufgegriffen werden ) verurteilte sie. Astronomen wie Galileo , Kepler , Tycho Brahe und Cassini (erster Direktor des Pariser Observatoriums ) hatten differenziertere Positionen.

Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) Tycho Brahe (1546-1601) Galilei (1564-1642)

Galilei hatte keine Zweifel am Wert der Astrologie, ganz im Gegenteil: Sie brachte ihm seine ersten Schwierigkeiten mit der Inquisition .

Seit dem Mittelalter und insbesondere bei Thomas von Aquin gab es einen Kampf um Einfluss auf das Himmelsgeschehen: Roger Bacon , "Vater der modernen Empirie ", wäre eines der ersten Opfer gewesen, da er wegen seines Wagemuts inhaftiert worden wäre zu behaupten, dass die Geburt Jesu von Nazareth unter dem Einfluss einer großen Konjunktion (Konjunktion Jupiter - Saturn ) stand.

Der Geistliche sah diese Astrologen , die im Laufe ihrer Prognosen, würden dazu neigen , die Linie zwischen Astrologie und überqueren Theologie und würde die ersetzen Gnade von Gott mit dem Determinismus der Sterne. Galilei, dessen Thema und insbesondere das einer seiner Töchter erhalten geblieben ist, sah die Planeten als wichtige Kausalfaktoren für die Persönlichkeitsentwicklung an , ohne jedoch so deterministisch zu sein, wie seine Ankläger behaupteten. Tatsächlich in 1604 , einen seiner Diener, Signor Silverstro, hätte die Behörden unter anderem angeprangert für eine Lehre von bekennenden Fatalismus Astral für ( Haver ragionato che le stelle, i pianeti bei gl'influssi celestine necessitino. „Haben Sie, dass die Sterne mit Gründen versehenen , Planeten und himmlische Einflüsse bestimmt (die Ereignisse) ”, Anklage der größten Schwerkraft für die Inquisition .

Weit davon entfernt, während der Veröffentlichung des Gründungstextes der modernen Astronomie, dem Sidereus nuncius , in dem er das Verhalten der um den Jupiter kreisenden Körper beschreibt, zurückzuziehen , wiederholt er und fordert, wie er es während seiner Konfrontation mit Bellarmine tun wird , eher zur Beobachtung als zur Theorie auf , eher auf die Überzeugung von Nichtwissenschaftlern als auf die Auseinandersetzung mit den Verfechtern etablierter Dogmen.

„Wer kennt nicht diese Milde, Herzlichkeit, Sanftmut der Manieren, Pracht des königlichen Blutes , Adel in öffentlichen Ämtern, eine weite Ausdehnung des Einflusses und der Macht über andere, die alle ihren gemeinsamen Wohnsitz festgelegt haben und in Eurer Hoheit sitzen – Wer, sage ich, weiß nicht, dass diese Eigenschaften nach der Vorsehung Gottes, von dem alles Gute kommt, von dem gütigsten Stern, Jupiter , ausgehen ? “, Eine Emanation, die vom Aszendenten Seiner Hoheit weitergegeben wird: „Jupiter, Jupiter“, sagte ich, „hatte zum Zeitpunkt der Geburt Eurer Hoheit bereits die Trägheit der trüben Dunst des Horizonts überwunden und die Himmelsmitte besetzt , von der aus er die östliche Ecke beleuchtete regiert von Jupiter, da der Monarch den Schützen im Aszendenten hatte , wie Galileo betont.

Daher mag es überraschend erscheinen, dass Galilei wie Kepler Zweifel am wahren Platz der Astrologie in der Wissenschaft hatte . Während Kepler in guter Astrologie einen Hinweis auf allgemeine Tendenzen und vor allem einen grundlegenden Zweig der Philosophie sah , drückte Galilei sein Erstaunen über den absolut astralen Determinismus eines Morin de Villefranche , eines Mathematikers in Paris, aus  :

„Ich bin erstaunt, dass Morin die forensische Astrologie [prädiktive Astrologie] sehr schätzt und dass er glaubt, dass seine Vermutungen (die mir unsicher, wenn nicht sehr unsicher erscheinen) die Gewissheit der Astrologie begründen können, und es wäre wirklich eine wundervolle Sache wenn er - wie er verspricht - die Astrologie, so schlau er ist, an die höchste Stelle in den Wissenschaften des Menschen stellen könnte, und ich werde mit großer Neugier auf diese wunderbare Neuerung warten. " Johannes Kepler (1571-1630)

Im Vorwort zu seinen Rudolphine Tabellen , Kepler stellen fest , dass „Astrologie, verrückt , wie es ist, die Tochter einer klugen Mutter ist, und dass die wütende Tochter unentbehrlich ist ihre Mutter zu unterstützen und zu unterstützen“ .
Dieser Kommentar wird von Voltaire in seiner Abhandlung über Toleranz (1767) restriktiv interpretiert : "Aberglaube ist für die Religion, was Astrologie für die Astronomie ist, die sehr verrückte Tochter einer sehr weisen Mutter".
Keplers Zitat wurde oft verzerrt, um die These zu untermauern, dass große Geister der Renaissance wie Galileo, Cassini oder Kepler Astrologen nur unter Zwang waren, um die Mittel zu haben, sich der wahren Wissenschaft hinzugeben:

„Oft berufen sich die Verteidiger dieser Pseudowissenschaft auf die astrologischen Werke von Kepler und Tycho Brahe . Kepler ist sich jedoch in seinem Wert sehr klar und rechtfertigt die Praxis der Vorhersagen unzweideutig mit der Aussage, dass die käufliche Astrologie die Astronomie leben lassen würde. "

- Éric Lindemann (1999) Mechanische Astronomie: eine Einführung in die Geschichte der Astronomie

Es zielte jedoch nur auf die populäre Astrologie, die wegen ihrer Exzesse und ihres Aberglaubens so viel geschmäht wurde: „Philosophie und damit authentische Astrologie zeugt vom Werk Gottes und ist daher heilig. Es ist keineswegs eine leichtfertige Sache. Ich für meinen Teil möchte sie nicht entehren. Im Titel eines an die Intellektuellen seiner Zeit gerichteten Manifests bittet Kepler sie, in dieser Kontroverse um die Astrologie auf eine dritte Stimme zu hören, daher der Kurztitel Tertius Interviens ( Warnung an etliche Gegner der astrologie das Kind nicht mit dem Bade auszuschütten - "Astrologiegegner warnen, das Baby nicht mit dem Bade auszuschütten"). Die erste (die der Ärzte , Philosophen und Theologen ) befiehlt, die Astrologie aufzugeben, die nichts als Aberglaube wäre – das „verrückte Mädchen der Astronomie“. Der zweite, der populäre Astrologen, möchte ihn mit all seinem Aberglauben behalten.

„Ich habe oft zum Ausdruck gebracht, wie unklug es ist, etwas wegen seiner Unvollkommenheit ganz abzulehnen; durch diesen Vorgang wäre auch die medizinische Wissenschaft nicht erspart geblieben (...) Eine bescheidene Anzahl von Vorhersagen von Ereignissen (allgemeiner Art), die durch die Vorhersage von Himmelsbewegungen gemacht werden, sind nach unserer Erfahrung gut begründet ”

- Kepler, Johannes. (1610) Tertius-Intervenatoren. Auszüge übersetzt in Keplers Astrologie (Auszüge ausgewählt und übersetzt) D Dr. Kenneth G. Negus Online .

Cassini (1625-1712) Isaac Newton (1642-1727)

Newton studiert Astrologie, „um zu sehen, was wahr ist“. Aus religiösen Gründen lehnte er die gerichtliche Astrologie ab, bestritt jedoch nicht eine astrologische Verbindung zwischen den Sternen und den menschlichen Angelegenheiten.
In seiner Chronology of Ancient Kingdoms Amended ( Chronologie der antiken Königreiche, in der geänderten Fassung ) wird beschrieben, wie die Astrologie von seiner Mutter, der Astronomie, geboren wurde: „Nachdem das Studium der Astronomie zu Fuß zur Nutzung der Navigation [.. .] und Nechepsos (sic) oder Nicepsos (sic) König von Sais , mit Hilfe von Petosiris, einem Priester von Ägypten , erfand die Astrologie und begründete sie auf den Aspekten der Planeten und den Eigenschaften der Männer und Frauen, denen sie gewidmet waren [.. .] '.

Die ersten nach Newtons Theorie berechneten Mondtafeln wären ursprünglich für die Beobachtungen von Astrologen gedacht gewesen .

Moderne Ära

In Frankreich, als die Académie des Sciences 1666 und auf Druck der Jesuiten gegründet wurde , schloss Colbert die Astrologie aus den offiziell anerkannten Disziplinen aus .
Der Posten des königlichen Astrologen wurde zu dieser Zeit abgeschafft .
Ein Essay über die Rechtfertigung der gerichtlichen Astrologie (BM. Angoulême MS 23, 1696) wird nie veröffentlicht .
In England wird sie erst ein Jahrhundert später aus den akademischen Disziplinen entfernt .

Jean de La Fontaine wurde von einer Fabel von Aesop für seine Fabel Der Astrologe, der sich in einen Brunnen fallen lässt (Buch II , Fabel 13) inspiriert .

Die Astrologie wird von den Denkern der Aufklärung als das archetypische Beispiel des Aberglaubens , des Glaubens an okkulte und höhere Kräfte angesehen . Für sie scheint die Bekämpfung der Astrologie aus einem politischen Engagement für Säkularismus und Rationalismus und den Kampf gegen den Obskurantismus zu resultieren .
Ihre kritischen Argumente gegen die Astrologie erscheinen jedoch eher rhetorisch als logisch  :

  • „Aberglaube ist für die Religion, was Astrologie für die Astronomie ist, die sehr verrückte Tochter einer sehr weisen Mutter. »( Voltaire ).
  • „Heute ist der Name Astrologe so lächerlich geworden, dass das gemeine Volk den Vorhersagen der Almanache kaum Glauben schenkt. »( Diderots Enzyklopädie , Artikel über Astrologie) .

Im äußersten Ende der XVIII - ten  Jahrhundert, des Rationalismus triumphierend, Scheidung zwischen Astronomie und Astrologie schließlich ausgesprochen.

Die XIX th  Jahrhundert Wissenschaftler .

  • In Frankreich beschränkt sich die Astrologie heute auf esoterisch-klandestine Kreise ( Spiritualismus , Kabbala , Theosophie usw.).
  • In Großbritannien entwickelte sich sein Status mit dem Theosophen Alan Leo (1860-1917), der es eher zu einem Werkzeug für charakterologische Analysen denn zu einem Mittel zur Vorhersage machte. Er behauptet, dass Charakter das Schicksal macht .

Ab 1920 wurde die Astrologie wieder populär. Es taucht wieder in Almanachen, Zeitschriften und dann in Radiosendungen auf .

In den 1960er Jahren fand die Astrologie ihren Platz in der New-Age- Bewegung . Seine neuen wissenschaftlichen Versionen behaupten, die symbolischen Werte von Planeten, die jenseits von Saturn und Asteroiden kreisen, sowie neue Theorien wie die statistische Astrologie zu integrieren .

Darüber hinaus nach der Geburt der Quantenmechanik in den frühen entwickelt XX - ten  Jahrhunderts, Astrologen, die der Wissenschaft rühmen, die behaupten , Infragestellung des Grundsatzes der Trennbarkeit . Während der klassischen Wissenschaft zufolge der Beobachter von dem beobachteten Ding verschieden ist, geht die Astrologie davon aus, dass der Mensch in der Unendlichkeit ist und dass die Unendlichkeit dem Menschen äußerlich ist, aber auch diese Unendlichkeit im Menschen, was eine logische Astrologie begründet, die sich von der Logik des Aristoteles völlig unterscheidet .

Arabische Astrologie

529 schloss Kaiser Justinian die philosophischen Schulen in Athen . Die Gelehrten der damaligen Zeit, die Meister des Neuplatonismus , suchten Zuflucht in Gundishapur bei den Sassaniden von Persien . Die Astronomie , die Medizin , die Philosophie usw. entwickelte sich intensiv in dieser Akademie von Gundishapur, wo sich Gelehrte aller Couleur versammelten .

Die Muslime eroberten Gundishapur und diese Schule hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der arabisch-muslimischen Zivilisation .

Die arabische Astrologie entwickelte sich dank des Zustroms von persischen , syrischen, jüdischen Gelehrten usw. die ab 850 in die von den Kalifen geschaffenen neuen geistigen Zentren strömten.
Der Jude Mashallah zum Beispiel lebte am Hof ​​von Al Mansur . Er war Autor von zwanzig astrologischen Abhandlungen.

Auf Wunsch der Kalifen wurden die Autoren der Antike, insbesondere Aristoteles , ins Arabische übersetzt, oft aus dem Persischen oder Syrischen. Um 850 übersetzte Alkindi (das heißt Ya 'kûb ibn Isâk Sabbâh al Kindi ), ursprünglich aus Basra , viele Texte ins Arabische, darunter auch die von Aristoteles. Er schrieb auch über 200 Abhandlungen zu vielen Themen, einschließlich Astronomie. Einer seiner wichtigsten Beiträge war seine Lehre von den Konjunktionen zwischen den Planeten und ihrem Einfluss auf Naturphänomene und auf die Impulse, die zu großen historischen Ereignissen führten.
Sein Schüler Albumasar (gestorben 886) war ein Astrologe aus Bagdad , der in seinem „ Liber magnarum coniunctionum  “ die Ideen von Al-Kindi propagierte  , die einen starken Einfluss auf die mittelalterliche Astrologie hatten.

Ein weiterer wichtiger Astrologe war Thebit (gestorben 901). Er war ein Sabäer , ursprünglich aus Harran, wo er mesopotamisches astrologisches Wissen sammelte, das das arabisch-muslimische Wissen bereicherte .
Er lebte in Bagdad und wurde Astrologe des Kalifen. Er lehrte insbesondere, dass jeder Planet einen Dämon besäße , das heißt einen Geist oder eine Intelligenz, die ihn leitete .

Im XIV - ten und XV - ten  Jahrhundert, das Kitab al-Bulhan wird eingezogen.

Arabische Astrologen liebten so genannte "arabische" Aktien , von denen das Vermögen  " .

Nach der Besetzung Spaniens durch die Mauren kehrte im Mittelalter das Interesse an der Astrologie in den Westen zurück.
Pierre A. Riffard datiert den Beginn der westlichen Astrologie auf das Jahr 1135 mit der Übersetzung aus dem Arabischen in Toledo .

Indische Astrologie

Fernost

Grundsätze

Astrologie und das astrologische Horoskop basieren auf drei Serien:

  • die der ursprünglichen sieben Wanderer ( mit bloßem Auge sichtbar): Sonne und Mond, Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn. Da die Astrologie geozentrisch ist, befindet sich die Erde im Zentrum des Diagramms.
Wurde hinzugefügt, aus dem XIX - ten  Jahrhundert, die Planeten Uranus und Neptun und Pluto (heute Zwergplaneten im Jahr 2006). Einige haben auch die anderen Zwergplaneten hinzugefügt, sogar Asteroiden und Kometen.

Alle diese Elemente haben ihre eigene Symbolik.

Der Zweck der Astrologie besteht darin, die Hypothese zu bestätigen, dass diese Elemente miteinander in Beziehung stehen und dass ihre Anordnungen sich auf irdische Tatsachen beziehen.
Nur die Planeten sind konkret. Konstellationen sind nur willkürliche Formen , die von der Erde aus gesehen werden. In Wirklichkeit bestehen sie aus Sternen, die sich nicht in derselben galaktischen Region befinden. Was die Häuser betrifft , so haben sie keine wirkliche Existenz.

Diese verschiedenen Elemente werden in den folgenden Abschnitten untersucht.

Die Präzession der Tagundnachtgleichen und Ayanamsa

Der Unterschied zwischen den Positionen (Konstellationen, Zeichen, Planeten usw.), die von einigen Astrologen verwendet werden, beträgt etwa 24 Grad im Vergleich zu den Positionen, die man beim Blick in den Himmel sehen kann. In der Praxis (tropische Astrologie) diejenigen, die denken, dass sie sich in einem Zeichen (Sonnenstand) rückläufig im vorherigen Zeichen befinden, wenn sie zu den ersten 24 Graden (von 30) gehören; nur diejenigen, die in den letzten 6 Grad sind, bleiben im gleichen Zeichen, gehen aber in die erste Dekade über.

Diese Diskrepanz ist das Hauptargument von Georges Charpak und Henri Broch in ihrem Buch Become zauberer, werde Gelehrte gegen die zeitgenössische Astrologie .

"Sidereale" Astrologie integriert Ayanamsa und betrachtet den Tierkreis als mit sichtbaren Konstellationen verbunden. Die meisten Menschen in Indien verwenden siderische Astrologie (jyotish Astrologie).
Die „tropische“ Astrologie beinhaltet nicht die Ayanamsa-Verschiebung und setzt ihr erstes Zeichen (Widder) auf die Frühlings-Tagundnachtgleiche (21. März), den sogenannten „Frühlingspunkt“. Die populäre Astrologie (Horoskope aus westlichen Zeitungen) basiert auf der tropischen Astrologie.
Jean-Paul Michon, ein Astrologe Quebec, verwendet gemeinsam beide Zodiacs versetzt zueinander von etwa 24 ° am Ende des XX - ten  Jahrhunderts .

Die Planeten "

Die sieben Original-Stars

Dies sind die sieben mit bloßem Auge sichtbaren Sterne: Sonne, Mond, Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn.

Die anderen Planeten

Im XIX - ten und XX - ten  wurden Jahrhunderte der Planeten Uranus und Neptun hinzugefügt und Pluto (durch auf den Status von Zwergplaneten degradiert Astronomen im Jahr 2006).

Andere Himmelskörper

Manche Astrologen haben in ihren Themen und anderen Himmelskörper in dem entdeckt enthält XX - ten und XXI - ten  Jahrhundert (siehe ua (2060) Chiron (1977), Sedna (2003), Éris (2005), etc.).

Richard Doyle erwähnt Asteroiden.

Andere fügen Kometen hinzu (siehe Diskussion).

Einfluss der Planeten

Das Argument eines gravitativen Einflusses wurde manchmal vorgebracht, um die Existenz von Fernwirkungen zu rechtfertigen, und aus diesem Grund führen einige Astrologen astrologische Berechnungen auf heliozentrischer Basis durch , was mit der Erklärung eines "gravitativen Einflusses planetarischer" vereinbar erscheinen könnte Konfigurationen zur Sonnenaktivität .

Bis heute wurde keine direkte Wirkung der Planeten auf den menschlichen Körper rigoros beobachtet. Darüber hinaus sind die Gravitationsanziehungskräfte im Spiel während des einfachen Phänomens der Erde - Mond Attraktion sind, auf der Skala des Neugeborenen, unendlich viel weniger wichtig als die von der ausgeübten Hebamme .

Statistische Untersuchungen (siehe Statistische Untersuchung der Astrologie ), die es möglich gemacht haben könnten, eine Regelmäßigkeit astrologischer Phänomene (Einflüsse) zu erkennen, lassen keine Rückschlüsse auf die Existenz einer solchen Regelmäßigkeit zu .

Die zwölf "Zeichen"

Konstellationen und Asterismen sind Gruppierungen von Fixsternen, die bestimmten Formen assimiliert wurden. Legenden sind damit verbunden.
Als Grundlage für die zwölf „Zeichen“ dienten zwölf Einzelkonstellationen, die sich auf der Ekliptik befinden.

Die Sonne scheint sich in den zwölf Sternbildern der Ekliptik, dem Tierkreis, zu bewegen.

Dieses System wird von der Mehrheit der westlichen Astrologen verwendet, die Claudius Ptolemäus folgen .
Die Zeichenfolge beginnt am Frühlingspunkt (Frühlings-Tagundnachtgleiche) .
Wegen Ayanamsa haben sie keine Verbindung mehr zu den gleichnamigen astronomischen Konstellationen .
Die gängige Astrologie, die als "tropisch" (siehe unten) bezeichnet wird, betrachtet sie als abstrakte Räume.

Die tropische Astrologie geht davon aus, dass die Einflüsse von den Planeten und nicht von den Sternen (die Lichtjahre von uns entfernt sind) stammen. Es interessiert nur Körper des Sonnensystems und ihre Bewegungen in Bezug auf den Tierkreis, der durch die Achsen der Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen begrenzt wird .

Die siderische Astrologie , die in den 1940er Jahren im Westen populär wurde, glaubt, dass die Sterne einen Einfluss haben .

Zwölf Zeichen für dreizehn offizielle Sternbilder

Das Sternbild Serpentarius ( Ophiuchus ) (zwischen denen von Skorpion und Schütze gelegen) wurde erst 1930 von den Astronomen der Internationalen Astronomischen Union bei der Abgrenzung der 88 offiziellen Konstellationen formalisiert (vorher variierten diese Grenzen von einem astronomischen Atlas zum anderen, sogar von einer Tradition). zu einem anderen) .

Einige moderne Astrologen haben daher den Serpentarius (Astrologie) in ihre Arbeit aufgenommen .

Saisonproblem

Die Symbolik der astrologischen Zeichen hängt mit der Jahreszeit zusammen, die auf der Nordhalbkugel vorherrscht  : Widder ist das Zeichen des Frühlings, Steinbock ist das Zeichen des Winters usw.).
Auf der Südhalbkugel sind die Jahreszeiten jedoch umgekehrt, was ein Problem mit der Gültigkeit des astrologischen Modells aufwirft.

  • Die Anhänger der siderischen Astrologie finden dort ein Argument, um ihre Sache zu verteidigen.
  • François Villée, ein Befürworter der tropischen Astrologie , löst dieses Problem, indem er sagt, dass jedes Zeichen ein entgegengesetztes Vorzeichen hat, das ihm in seiner hauptsächlichen Annäherung an die Existenz komplementär ist, daher die Notwendigkeit, "nicht nach Zeichen, sondern nach Achsen von zwei entgegengesetzten und" zu arbeiten komplementäre Zeichen“ .

Die zwölf "Häuser"

Andere Elemente

Der "schwarze Mond" Finsternisse

Die Finsternisse werden von Paul A. Merriman  (in) in der Marktastrologie betrachtet .

Die "Astrologien"

Astrologie, zu Beginn des XXI ten  Jahrhunderts, besteht aus sehr unterschiedlichen Praktiken und Ansätze, bis zu dem Punkt , dass es genauer zu sprechen von Astrologien Plural.

Es gibt viele Schulen: Astrologie psychologischen , conditionalist Astrologie , karmische Astrologie , humanistische Astrologie , Stern Astrologie (letztere im Westen in der Mitte des eingeführt wurde XX - ten  Jahrhundert von Cyril Fagan aber es würde lange in praktiziert worden Indien ) usw.

Diese astrologischen Praktiken unterscheiden sich sowohl durch ihre Symbolik, durch die verwendeten Techniken als auch nach den Gegenständen oder Gebieten, auf die sie angewendet werden, sei es in der Psychologie oder als Prognosetechnik (Politik, Börse), in der Medizin oder sogar in der Medizin Politik ( Weltastrologie ). Die Symbolik der Sterne und ihrer Bewegungen ist sehr flexibel und kann sich je nach Kontext und Schule des Astrologen ändern .

Die beliebtesten Astrologien im Westen sind heute westliche Astrologie, basierend auf dem Sonnenkalender, und chinesische Astrologie , basierend auf dem chinesischen Kalender . Letztere verbreitete sich gegen Ende der 1970er Jahre in Westeuropa .

Wenn die grundlegende Praxis die Erstellung einer Himmelskarte bleibt , befindet sich die westliche Astrologie in ständiger Entwicklung, was zu einer Reihe von Unterschieden zwischen Astrologen führt. Diese Unterschiede beziehen sich unter anderem auf die unterschiedlichen Methoden zur Berechnung der Positionen der Häuser

Im XX - ten  Jahrhunderts war die Astrologie ein erneuertes Interesse mit einem neuen Ansatz. Statistiker näherten sich dieser Disziplin mit einem statistischen Ansatz . Dieser Ansatz fand wenig Echo bei den ersten Betroffenen: den Astrologen .
Madame Soleil erklärte in ihrem Interviewbuch Le cœur dans les étoiles (Seite 212): "Es gibt nur eine Sache, die keine Zeitverschwendung ist, und zwar den Freund, der in Not ist, zu fangen und zu versuchen, daraus herauszukommen." . Das Warum? »Interessiert ihn nicht. Sie erklärt in demselben Buch: „Es ist unendlich nützlicher, als zu versuchen, die Unendlichkeiten zu verstehen, die uns übersteigen“  ; für sie nur das "wozu?" " .

Zwei Arten von Astrologen treten nach dem Buch Que sais-je? von Daniel Kunth und Philippe Zarka im Jahr 2005 über Astrologie veröffentlicht: diejenigen, die sich Wissenschaftler nennen würden , und diejenigen, die sie "Metaphysiker" nennen . Letztere basieren auf Mythologie , auf Symbolik , wie die Tarologen , denn für sie, Befürworter der Synchronizität , gibt es keine Chance  ; „Alles hat eine Bedeutung“ , Astrologie ist ein psychologisches Leseraster. Nach Ansicht einiger Astrologen hat ihre Disziplin nicht einmal den primären Zweck der Vorhersage der Zukunft, Astrologie kann insbesondere ein Weg der persönlichen Entwicklung sein .

Heute können wir die westliche Astrologie in drei Zweige einteilen:

  1. eine individuelle Astrologie , die sich auf das Geburtshoroskop einer Person konzentriert ,
    • entweder aus dem Blickwinkel seiner Psychologie, um ihn auf sich selbst aufmerksam zu machen (Astrologie stark von Psychologie und psychoanalytischen Ansätzen beeinflusst );
    • entweder aus dem Blickwinkel seines Lebensweges, um ihm die verschiedenen Phasen seines Lebens, Momente der Transformation und kritische Phasen anzuzeigen;
    • oder aus dem Blickwinkel seiner Beziehungen zu anderen, indem er die Geburtshoroskope mehrerer Personen in Beziehung setzt.
  2. die Astrologie der Horoskope , direkt aus dem Mittelalter geerbt , von kommerziellen Zeitschriften in ihrer populären Version wiederbelebt, die behauptet, für jedes Astralzeichen die wichtigsten Trends des Augenblicks vorherzusagen. Diese Astrologie sollte wohl eher aus der Perspektive gesellschaftlicher Phänomene betrachtet werden, da sie trotz ihrer grundsätzlichen Ungenauigkeit äußerst beliebt ist . Aus diesem Grund diskreditiert diese Karikatur der Astrologie wahrscheinlich die "ernste" Astrologie . Basierend auf einer vereinfachten Version klassischer astrologischer Modelle (wenn es ernsthaft erstellt wird), wird das Horoskop im Allgemeinen von der Öffentlichkeit, die es mag, als bloße Ablenkung ohne Implikationen angesehen.
  3. Ereignisastrologie, sei es die Vorhersage von Großereignissen ( Weltastrologie ) oder die Entwicklung des Aktienmarktes. Die Börsenastrologie tauchte in den 1930er Jahren mit Gustave Lambert Brahy auf , deren Ziel es war, die Entwicklung von Börsenindizes vorherzusagen.

Traditionelle Astrologie

Allgemeine Astrologie, genannt "tropisch"

Das nebenstehende Bild zeigt die vier Sphären, die die Positionen der Sonne zu Beginn jeder Jahreszeit darstellen. Die grüne horizontale Ebene repräsentiert das Land (den physischen Horizont) für eine Person im 50. Breitengrad . Beachten Sie die Flugbahn dieser Kugeln und die Dauer ihrer Reise über und unter dem Horizont sowie die Orte ihrer Sonnenuntergänge und -aufgänge. Die grünen und roten Kreise stellen die Tropen bzw. den Äquator dar, die in den Himmel projiziert werden.

Der Tierkreis, der als tropisch bezeichnet wird, ist der Tierkreis der Jahreszeiten . Die nebenstehende Animation, die die vier Szenarien beschreibt, die den Sonnenaufgängen und -untergängen zu Beginn jeder Jahreszeit entsprechen, gilt auch für die Planeten des Sonnensystems, da sie alle mehr oder weniger auf der Ekliptik liegen (die hier durch die blaue Scheibe dargestellt wird). . Aufsteigend nach Osten und Untergang nach Westen beschreiben diese vier die Sonne darstellenden Sphären das Verhalten der Planeten auf der Ebene der Ekliptik, mit dem Unterschied, dass ihr Auf- und Untergang zu jeder Tageszeit erfolgen kann (Ausnahmen für Merkur und Venus, deren Überflug über den Horizont immer nur "vor" oder "nach" der Sonne ist). Der grüne Kreis "unten" im Süden entspricht dem Wendekreis des Steinbocks und dem so genannten Zeichen; der Kreis „oben“ im Norden entspricht dem Wendekreis des Krebses und dem Zeichen, das diesen Namen trägt. Ein Planet im Steinbock ist also ein Planet, der wie die Sonne zu Beginn des Winters jeden Tag lange Zeit unter dem Horizont unsichtbar bleibt und wenig am Himmel aufgeht (für nördliche Breitengrade). Ein Planet in Waage , wie die Sonne im Herbst, hat ein "ausgewogenes" Verhalten, indem er so viel sichtbare Zeit verbringt wie er unter dem Horizont verbringt .

Auf diesen Basisdaten basieren die zwölf Unterteilungen des tropischen Tierkreises. Die Kardinalzeichen werden durch die Achsen der Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen definiert und entsprechen den ersten Monaten jeder Jahreszeit.
Die veränderlichen Zeichen sind diejenigen, die den Kardinalzeichen vorausgehen (sie sind die Zeichen der Mutationen , die dem Aufkommen einer neuen Jahreszeit vorausgehen) und die festen Zeichen sind die vier Sektoren der Ekliptik, die verbleiben; sie werden nicht in Bezug auf eine einzelne Achse definiert, sondern auf zwei. Feste Zeichen sind laut Astrologen schwieriger zu umschreiben .

Dieses System hängt nicht von der Position der aktuellen astronomischen Konstellationen ab, was die Autoren von Become zauberer, zu Gelehrten werden lässt, sagen  : " Zeitgenössische tropische Astrologen verwenden daher dummerweise rechteckige Zeichen, leere und immaterielle Zonen ohne jegliche Konsistenz, jeglicher Wesenheit. stellar . " .

Siderische Astrologie

Die siderische Astrologie stützt sich nur auf Konstellationen .

Humanistische Astrologie

Dane Rudhyar (1895-1985), Förderer der humanistischen Astrologie , erklärte, dass „das wichtigste und unmittelbare Ziel der Astrologie nicht darin besteht, Ereignisse in Form von statistischen Wahrscheinlichkeiten vorherzusagen, sondern [...] die Bedeutung der individuellen Existenz und der Kämpfe auf dem Weg zur Selbstverwirklichung“ .

Das astrologische Korpus sollte daher als empirische „Modellierung“, etabliert von Generation zu Generation, der Beziehung des Menschen zum Universum betrachtet werden. Die Astrologie würde den Menschen in den Mittelpunkt ihrer Fragen stellen, und daher, wenn sie auf der Erde und nicht auf der Sonne zentriert ist , selbst zu einer Zeit, in der wir wissen, dass die Erde nicht der Mittelpunkt des Sonnensystems ist, dann nur verfolgt eine eigene "Logik" oder unterstützt die Kohärenz seines "Logos" .

Deshalb kann man im Rahmen dieser Denkrichtung behaupten, dass der Mensch auf der Erde das Grundpostulat der astrologischen „Wissenschaft“ bleibt, die grundsätzlich geozentrisch (und nicht heliozentrisch) bleibt. Zumindest solange der Mensch nur auf der Erde lebt. Wir können dann das Problem der Verschiebung des Bezugspunkts der Astrologie (des tropischen Tierkreises) mit der physikalischen Realität lösen, die Astronomen sagen ließ, dass die Astrologie nichts "Wissenschaftliches" hat. Letztere würden sich nur auf "ihre" Kohärenz beziehen und nicht auf die der Astrologie, die sie am häufigsten missverstehen .

Für einige Astrologen wäre diese Verschiebung relevant (außer für die siderealistische Schule , die sich nur auf Konstellationen stützt ) und wäre sogar grundlegend. Denn auf dieser Verschiebung aufgrund der Präzession der Tagundnachtgleichen basiert ihre Theorie der astrologischen Zeitalter oder Epochen , einschließlich des berühmten kommenden Wassermann-Zeitalters .

Astropsychologie

Die Astropsychologen  (in) entwickeln eine Astrologie basierend auf den Theorien der Psychologie und Psychoanalyse . Diese Strömung lehnt den auf die Astrologie angewandten wissenschaftlichen Ansatz ab und weist seine Vorzüge zurück .

Astrologie und Psychoanalyse

Carl Gustav Jung (1875-1961) verteidigt die Konzepte der Symbolik , der Synchronizität (die Tatsache, für Ereignisse ohne Beziehung von Ursache und Wirkung synchron zu sein) und des Archetyps .
Er befürchtet, dass in der Astrologie "der nivellierende Einfluss großer Zahlen" es unmöglich macht, mit der statistischen Methode etwas zu beweisen .

Wir mögen überrascht sein, dass das Schicksal jedes Einzelnen auf der Erde so wichtig ist, dass der Lauf der Sterne damit verbunden ist. Für einige Astrologen, karmische Astrologen , ist diese Frage irrelevant , da Karma alles liefert. Allgemeiner berufen sich die meisten Astrologen als Reaktion auf dieses Erstaunen auf ein kausales Phänomen (ohne Ursache und Wirkung), die Jungsche Synchronizität .

Während seiner Erforschung antiker Symbole, sagt Jung, habe er allen Widrigkeiten zum Trotz eine Beziehung zwischen Astrologie und Psychologie entdeckt: „Überraschend ist, dass es tatsächlich eine merkwürdige Koinzidenz zwischen astrologischen Fakten und psychologischen Fakten gibt, so dass man einen Moment in sich isolieren kann Zeit aus den Merkmalen eines Individuums, und man kann auch aus den Merkmalen eines Augenblicks schließen. ".

Kontroversen

Astrologie ist seit langem Gegenstand theologischer, philosophischer (einschließlich erkenntnistheoretischer) und wissenschaftlicher Kontroversen.

Im Judentum und Christentum verurteilt, ist die Astrologie, wie alle Wahrsagungskünste, von der Bibel verboten .
Aus der IV - ten  Jahrhundert, Augustinus von Hippo ( De Civitate Dei , VIII und XIX) steigt, auf dieser Grundlage, gegen die Verwirrung zwischen Astrologie und Astronomie .

Derzeit wird die Astrologie aufgrund ihres Mangels an rationalen Grundlagen und experimentellen Beweisen nicht als Wissenschaft anerkannt. Sie hat nie das geringste Theoriemodell zur Erklärung ihrer Behauptungen vorgeschlagen und hat nicht den Charakter der Widerlegbarkeit, der notwendig ist, um als wissenschaftliche Theorie akzeptiert zu werden.
Dennoch behaupten Befürworter der Astrologie, dass ihre persönlichen Erfahrungen unbestreitbare Auswirkungen zeigen .

Die Astrologie hat keinen strengen Bezugsrahmen ( wissenschaftliche Methodik , anerkannte Forschung, verifizierte wissenschaftliche Veröffentlichung usw.), sie könnte und wird immer noch oft von Scharlatanen oder Gaunern verwendet . Aus dieser Beobachtung haben sich eine Reihe von Analyseverfahren und Studienprotokollen entwickelt, die die verschiedenen Phänomene objektiv beleuchten sollen .

Unter Bezugnahme auf das Grundprinzip, dass es keine Wirkung ohne Ursache gibt, erhebt die Wissenschaft zwei wesentliche Einwände gegen die Realität der beteiligten Phänomene:

  • wirkungslos: astrologische Vorhersagen sind nicht besser als der Zufall  ;
  • das Fehlen von Ursachen: Es gibt keinen Mechanismus, der einen astralen Einfluss rechtfertigt.

Die systematische Erforschung der Auswirkungen hat zu Arbeiten auf dem Gebiet der statistischen Astrologie geführt . Das Fehlen einer Ursache, das für einen Wissenschaftler unerschwinglich ist, wird von der astrologischen Welt, deren Weltsicht eher auf Analogie als auf effizienten Ursachen beruht, im Allgemeinen nicht als relevantes Argument aufgenommen .

Eine weitere Kritik an der Astrologie liegt in den Modifikationen, die Astrologen selbst in ihre Methoden einführten, um die Planeten des Sonnensystems bei ihrer Entdeckung zu berücksichtigen. Pluto
zum Beispiel wird erst vor kurzem mit dem Sternzeichen Skorpion in Verbindung gebracht, da er erst 1930 entdeckt wurde. Er gilt seit 2006 nicht mehr als Planet und seine Masse ist geringer als die des Zwergplaneten Eris .

Das Bild der Astrologie ist negativ (Scharlatan) in wissenschaftlichen Kreisen, wie in der Michel Maffesoli - Elizabeth Teissier Affäre .

Die Motivation für den Kampf gegen den Obskurantismus ist an sich kein Argument gegen die Astrologie. Sie kann dennoch einer wirklich argumentativen Rede zugrunde liegen. Die Verwechslung zwischen ideologischer und argumentativer Dimension führt zu einer oft sterilen Debatte, die schwer zu analysieren ist.

Trotz der wissenschaftlichen Erscheinung , dass die offenkundige Verwendung von komplizierten Berechnungen, die Genauigkeit der Geburtsdatum (Zeit, Geographie, etc.) und die fast systematische Nutzung des Computers geben könnten, ist die Astrologie ein als Pseudowissenschaft. (Oder Aberglaube ) durch die wissenschaftliche Gemeinschaft . Vor allem für Astronomen ist die Sonne auf den Rang eines Sterns unter anderen in der Milchstraße herabgestuft, die im Kosmos auf den Status einer Galaxie unter Milliarden anderer reduziert wurde . Darüber hinaus, wie der Astrologiehistoriker Jacques Halbronn betont , war die Astrologie nach der Entdeckung von Neptun und Pluto gezwungen, zu malerischen Bildern der Mythologie zurückzukehren (weil die Kohärenz, die mit den Korrelationen verbunden war, die auf 7 der Siebener der bereits bekannten Planeten beruhten, zusammengebrochen war , was ihr die wissenschaftliche Glaubwürdigkeit beraubt .

Laut Unterstützern (positive Bewertung)

Laut Robert Hand , eine „Zukunft Wissenschaft des Astrologie“ sollte in erster Linie befaßt sich mit dem  dominanten „  mechanistisch - materialistischenParadigma bei der Verbesserung der aktuelle astrologische Praxis und nur an zweite Stelle , investieren. Wissenschaft und Kunst der Astrologie sind zu unterscheiden. Die Schwierigkeiten beim Aufbau einer astrologischen Wissenschaft liegen nicht nur darin begründet, dass "viele astrologische Ideen so schlecht formuliert, so schlammig (auf Englisch: 'mushy') sind, dass niemand sagen könnte, was sie sind Konsequenzen [und] dass bestimmte astrologische "Hypothesen" zu vage sind, um getestet zu werden. ". Für Robert Hand ist die Formulierung nicht-mechanistischer Hypothesen wesentlich, um Astrologie wissenschaftlich zu verstehen .

Patrice Guinard , ein Spezialist in Französisch Literatur des XVI ten  Jahrhundert Philosophen und Gründer des Astrologie Forschung University Center (CURA) gefunden im Jahr 2010 , dass die Orthodoxie unter Astrologen , dass die Astrologie nur im Kopf-an-Kopf gearbeitet wurde zwischen dem Astrologen und seinem Klienten , dass Astrologie in vielen Fällen zu einem "Wissens-Placebo" geworden sei, das das Prinzip der "Sympathie" (bzw als praktisches Werkzeug in der Beziehung des Astrologen zu seinem Klienten .

Laut Gegnern (negative Bewertung)

Die erkenntnistheoretische Schwierigkeit besteht darin, dass es unmöglich ist,  die mögliche Existenz eines Einflusses der Sterne „ a priori “ abzulehnen  („  Fehlen von Beweisen ist kein Beweis für Abwesenheit  “). Jenseits der Suche nach einer Theorie, die die Möglichkeit einer Wirkung der Sterne demonstriert, führen methodische Arbeiten, die die Existenz von Korrelationen zwischen astrologischen Ereignissen und ihren vermeintlichen Wirkungen nachweisen wollen, zur Entwertung astrologischer Paradigmen . Um jedoch die Hypothesen der Astrologie validieren zu können, ist es zumindest notwendig, einen Effekt zu beobachten, noch bevor man versucht, seine Mieter zu erklären.

Das Argument der erkenntnistheoretischen Schwierigkeit des Dialogs erscheint in der Tat falsch. Tatsächlich ist die Astrologie eine Praxis, die nicht die Werkzeuge ihrer eigenen Widerlegbarkeit bereitstellt und die daher außerhalb des Feldes der Analyse der Erkenntnistheorie bleibt. Die Haltung der Astrologen ist in der Tat das von Popper übernommene Beispiel für einen Diskurs, der sich seiner eigenen Widerlegung (oder "Fälschung" in einer schlechten Übersetzung: damit meinen wir seine Möglichkeit der Widerlegung, Widerlegung) verweigert und damit eine objektive Kritik verbietet seiner Behauptungen.

„Eine Theorie ist nur dann wissenschaftlich , wenn sie ‚widerlegbar‘ ist, das heißt, dass sie experimentellen Tests unterzogen werden kann, um die Übereinstimmung ihrer theoretischen Vorhersagen mit den Beobachtungen zu überprüfen. Eine Hypothese, die weder verifiziert noch durch ein Experiment oder eine Beobachtung falsch gemacht werden kann, ist nicht wissenschaftlich. " . Karl Popper , Logik der wissenschaftlichen Entdeckung .

Einige von Astrologen durchgeführte Studien behalten experimentelle Geräte bei, die dazu neigen, durchweg positive Ergebnisse zu erzielen.

In ihrer Kritik der Astrologie weisen die Astronomen Zarka und Biraud darauf hin, dass Menschen, die die Astrologie in das Feld der Widerlegbarkeit einbringen wollen, an Redlichkeit mangeln.
Sie behaupten, dass es gibt:

dass "eine einzige Testmethode (da) es nicht erforderlich ist, den Einfluss eines Phänomens auf ein anderes zu beobachten (gemessen) und zu erklären: eine der beiden Bedingungen ist ausreichend". Um das Fehlen einer Relation zu demonstrieren, haben wir nur die statistische Methode . Um die wissenschaftliche Validität einer solchen Analyse zu gewährleisten, müssen die Rahmenbedingungen erfüllt sein: (1) Definieren Sie das Versuchsprotokoll vor dem Experiment rigoros und halten Sie sich daran; (2) die Signifikanz der erzielten Ergebnisse überprüfen (Konfidenztests, Analyse möglicher Verzerrungen usw.); (3) verpflichten sich, alle erhaltenen Ergebnisse klar und kontrolliert zu veröffentlichen. Bei astrologischen Tests sind es die Bedingungen (1) und (3) der Erfahrungen, die nicht richtig sind; in Michel Gauquelins Studien zu den Korrelationen zwischen Beruf und Geburtszeichen ( Mars-Effekt ) werden beispielsweise signifikante Korrelationen erhalten, aber für wie viele Versuche? Wenn wir nach dem Zufallsprinzip tausend Korrelationen ausprobieren, wird eine von ihnen zweifellos unter Tausenden von Bedeutung sein! . Da wir außerdem die Wahl zwischen sehr vielen astrologischen Merkmalen haben, die mit dem Beruf der Menschen korrelieren, ist es leicht, einige zu finden, "die besser funktionieren". Gauquelin hat nicht nur die Arbeit seines Laboratoriums für das Studium der Beziehungen zwischen kosmischen und psychophysiologischen Rhythmen (1970) veröffentlicht, sondern auch Bücher zur Verteidigung der Astrologie (1955, 1966): Welcher Astronom würde davon halten, die Astronomie zu "verteidigen"? . Daher kann man den wenigen Erfahrungen, die immer als positiv zitiert werden, kein Vertrauen schenken!

In Bezug auf die Bemühungen (oder auch nicht), die wissenschaftliche Plausibilität der Astrologie zu untersuchen ("zu erklären"), urteilen Zarka und Biraud, dass "es grundsätzlich Sache der Astrologen ist, die physikalische Rechtfertigung ihrer Praxis zu suchen, und nicht den Wissenschaftlern, die für sie demonstrieren ihnen die Nicht-Existenz (logisch unmögliche Aufgabe). Das Problem ist, dass sich die Astrologen, Merkantile in der Welt nicht mit dieser Frage beschäftigen“.

Einwände gegen die Astrologie  : das Manifest von 1975

Ein Manifest gegen die Astrologie wurde 1975 von einer Reihe von Koryphäen veröffentlicht.
Dort werden die kritischen Fakten präsentiert, insbesondere wenn sie die Astrologie als "Aberglauben aus der Leichtgläubigkeit des Volkes" bezeichnen. Diese Abwertung ist auch oft der einzige Teil des Manifests, das von Anhängern der Astrologie beibehalten wird und es als einfache "Ablehnung ohne Prüfung" ihrer Praxis darstellt.

Argumente :

  • Die Wissenschaft hat die Magie widerlegt .
„Früher glaubten die Menschen an die Vorhersagen und Meinungen der Astrologen, weil die Astrologie in ihr magisches Weltbild eingeschlossen war. Sie betrachteten Himmelsobjekte als Wohnorte oder Vorzeichen der Götter und verbanden sie daher mit irdischen Ereignissen.
  • Die Himmelskörper sind zu weit entfernt, um Gravitations- oder andere Einflüsse auszuüben .
„[...] sie hatten keine Ahnung von den beträchtlichen Entfernungen zwischen der Erde, den Planeten und den Sternen. Jetzt, da diese Abstände berechnet werden können und wurden, können wir verstehen, wie klein die Gravitations- und andere Effekte sind, die von so weit entfernten Planeten erzeugt werden, geschweige denn von so viel weiter entfernten Sternen. "
  • Unser Schicksal ist unser .
„Warum glauben wir an Astrologie? In diesen unsicheren Zeiten wünschen sich viele Menschen bei der Entscheidungsfindung die Gewissheit einer Beratung. Sie möchten an ein Schicksal glauben, das von himmlischen Mächten bestimmt wurde, die sich ihrer Kontrolle entziehen. Wir alle müssen uns jedoch der Realität stellen und verstehen, dass unsere Zukunft von uns abhängt, nicht von den Sternen. "Paul Feyerabend

Im vorigen Manifest bemerkt Paul Feyerabend , ein Wissenschaftsphilosoph, der sich besonders für physikalische Theorien interessierte, einen religiösen Ton , Ignoranz und autoritäre Methoden, die er jedoch nachteilig mit dem Malleus Maleficarum vergleicht , dem Handbuch zur Bekämpfung der Hexerei der of Katholische Kirche im Jahr 1484 veröffentlicht . In diesem Handbuch, sagt er, ist die Erklärung von Hexerei pluralistisch, sogar einschließlich möglicher materialistischer Ätiologien (obwohl die dämonologische Erklärung normalerweise vorherrschte). Feyerabend meint dazu: „Die Autoren des Malleus Maleficarum kennen die Materie, kennen ihre Gegner, sie geben eine korrekte Beschreibung der Positionen ihrer Gegner, sie argumentieren gegen diese Positionen und argumentieren nach bestem Wissen der Zeit“. Das Manifest der 186 Wissenschaftler gegen die Astrologie stelle diese Qualitäten nicht dar, so Feyerabend, sondern ähnelt buchstäblich der Bulle von Papst Innozenz VIII., die in der Einleitung zum Handbuch von 1484 vorgestellt wurde.

Dieser Einwand soll jedoch nicht versuchen, die Astrologie zu verteidigen. Feyerabend schreibt:

„Die moderne Astrologie hat viele Merkmale, die mit denen der frühmittelalterlichen Astronomie identisch sind; sie erbte interessante und tiefgründige Vorstellungen von ihnen, verzerrte sie jedoch und ersetzte sie durch Karikaturen, die dem begrenzten Verständnis ihrer Praktizierenden besser entsprachen. Diese Cartoons haben keine Forschung zum Ziel; es wird nicht versucht, in neue Gebiete vorzustoßen oder unser Wissen über außerirdische Einflüsse zu verbessern; diese dienen lediglich als Reservoir für naive Regeln und Formeln, die angepasst sind, um die Unwissenden zu beeindrucken.

Feyerabend fügt hinzu, dass die Wissenschaft in der Lage sei, zu beurteilen, wie genau der Einfluss der Sonnenaktivität, insbesondere in ihrer Wirkung auf das elektrische Potenzial von Bäumen, sei  ; während sie , dass diese Aktivität plausibel ist , beeinflusst das Verhalten von Wassermolekülen  ; dass die Biologie Beispiele extrem feiner Empfindlichkeit gegenüber Veränderungen in der Umwelt darstellt .

Alain Gillot-Pétré

In seinem Werk Les Charlatans du Ciel , Alain Gillot-Pétré zieht folgende Kritikpunkte auf: Astrologen sich erkennen , dass es keine Astral Einflüsse und daß die Planeten nur eine symbolische Rolle haben; Astrologen selbst geben zu, dass nicht alles geschrieben steht, und daher nach ihm alle Astrologie "ins Wasser fällt"  ; Schließlich und vor allem nimmt die astrologische Theorie einige Ausweichmanöver und wird so komplex, dass sie als „intellektuelle Faulheit“ akzeptiert wird . Zum Beispiel soll der Frühling dort mit Widder beginnen , heiß und trocken, und regiert vom Kriegsgott Mars (gewaltsam), während, in Ptolemaios Worten , "der Frühling nass ist, was es zunächst so aussehen lässt, als ob es tierisches Leben wäre". , süß und zart “ .

Astronomen

Kein zeitgenössischer professioneller Astronom verteidigt die Astrologie, und die meisten erwähnen sie einfach nicht einmal. Zwei von ihnen, Daniel Kunth und Philippe Zarka, Forscher am CNRS, haben jedoch eine Buchumfrage zur wissenschaftlich untersuchten Astrologie veröffentlicht. Ihre Schlussfolgerung lautet: „Es gibt viele Widersprüche unter Astrologen und sie kennen die physikalische Realität des Universums nicht. Astrologen scheinen jedoch sehr gelehrt zu sein! Jawohl ! sie stellen Beziehungen zwischen Zeichen und Konstellationen her, sie sprechen über Häuser, sie führen komplexe Berechnungen durch… Dahinter steckt eine Technik , aber eine Technik begründet keine Wissenschaft ” .

Tatsächlich berücksichtigt die Astrologie nicht die neuesten Erkenntnisse der Astronomie und basiert auf einem veralteten symbolischen System, sowohl epistemisch als auch astronomisch, wobei sich der Himmel seit 4000 Jahren stark verändert hat, aber nicht die Astrologie. .

Experimente

Seit den 1970er Jahren wurden Astrologen zahlreiche experimentelle Protokolle angeboten, und viele Forscher begannen um die Jahrhundertwende mit einer statistischen Untersuchung der Astrologie . Die auf diesem Gebiet durchgeführten Experimente sind jedoch durch das Fehlen einer genauen Definition des gewünschten Effekts und die Schwierigkeiten seiner möglichen Charakterisierung begrenzt.

Konfrontation mit einer Kontrollprobe

Einige Astrologen verkünden, dass sie insbesondere sehr genaue und leicht überprüfbare Ereignisse vorhersagen können. In diesem Sinne sind Testprotokolle, mit denen sie getestet werden können, einfach zu erstellen. Diese Protokolle vergleichen die Vorhersagen von Astrologen zu bestimmten Themen mit zufälligen Vorhersagen von Skeptikern oder Computern. Die Astrologen-Vorhersagen werden dann validiert, wenn sie von besserer Qualität sind als die Zufallsvorhersagen. Wir können den Test von zweiundzwanzig Prognosen für das Jahr 2000 zwischen Élizabeth Teissier (die ihren Erfolg auf 80% oder sogar 90% schätzt), einer Skeptikerin und einem Computer anführen . Ergebnis: Computer acht Erfolge, Élizabeth Teissier und Skeptiker sieben Erfolge. Viele solcher Experimente haben stattgefunden.

Der Zététique-Kreis der Universität Nizza hat die International Zététique Challenge ins Leben gerufen . Das Interesse dieses letzten Tests besteht darin, dass der Astrologe im Gegenzug für einen kostenlosen Test im Erfolgsfall 200.000 Euro erhält. Da das finanzielle Risiko für einen großen potenziellen Gewinn gleich Null ist, kann argumentiert werden, dass Astrologen, die nicht zu diesen Tests erscheinen, nicht an ihre Gabe glauben. Nach einigen Betriebsjahren traten nur sehr wenige Astrologen an, der Test wurde aus Mangel an Teilnehmern abgebrochen. Alle Disziplinen zusammengenommen, es gab 250 Prüfungen und keine bestanden.

Ein weiterer Test mit 100 Personen zeigte, dass Astrologen genau die gleiche Erfolgsquote hatten wie ein Zufallssystem.

Das Shawn-Carlson-Erlebnis

Während seines Studiums führte Shawn Carlson den weithin als umfassendsten Test der Fähigkeiten von Astrologen durch, um Informationen über ihre Klienten aus der scheinbaren Position von Himmelsobjekten zu extrahieren (wo und wann diese geboren wurden. Kunden) . Tatsächlich wurden alle Vorkehrungen getroffen, damit Astrologen den Wissenschaftlern nicht vorwerfen, dass sie eine voreingenommene Methodik anwenden: Zusammenarbeit mit Astrologieexperten unter Berücksichtigung der Anforderungen der letzteren, Zustimmung durch diese über das gesamte Testprotokoll .

Shawn Carlsons Experiment umfasste 28 Astrologen, die von ihren Kollegen sehr geschätzt wurden. Diese Astrologen hatten zuvor zugegeben, dass sich der Test auf die Richtigkeit der Astrologie der Geburtshoroskope konzentrierte. Die teilnehmenden Astrologen wurden vom National Council for Geocosmic Research (NCGR) als astrologischer Berater ernannt, um sicherzustellen, dass der Test unvoreingenommen war. Die NCGR wählte 26 der 28 Astrologen aus, die anderen beiden waren interessierte Astrologen, die von der NCGR anerkannt wurden, nachdem sie von der Erfahrung gehört hatten. Astrologen kamen aus Europa und den Vereinigten Staaten.

Wir bildeten eine Gruppe von 100 Freiwilligen, die der Astrologie gleichgültig waren, für die wir das psychologische Profil nach dem CPI (California Psychological Inventory), einem Standard- und allgemein anerkannten Persönlichkeitstest, erstellt haben, den die Astrologen selbst als das beste wissenschaftliche Instrument identifiziert haben geeignet für die Art von Informationen, die sie ihrer Meinung nach aus ihrer astrologischen Praxis erhalten. Für die Astrologen ging es darum, das am Computer erstellte und von den Astrologen interpretierte astrologische Geburtshoroskop der Freiwilligen fehlerfrei dem psychologischen Profil zuzuordnen, das unter drei zu wählen ist (das des Subjekts plus zwei andere nach dem Zufallsprinzip aus denen anderer Probanden gezogen), dieser Freiwilligen, die vom CPI objektiviert wurden .

Astrologen waren sich einig, dass das experimentelle Protokoll einen "fairen Test" bot. Um die Behauptungen von Astrologen beurteilen zu können, war es in der Tat notwendig, das Versuchsprotokoll vor dem Experiment zu definieren und sich daran zu halten. Um mögliche Verzerrungen seitens des die Studie durchführenden Wissenschaftlers oder der teilnehmenden Astrologen zu vermeiden, wurde das Experiment doppelblind durchgeführt .

Die Ergebnisse wurden am 5. Dezember 1985 in der renommierten Fachzeitschrift Nature veröffentlicht . Darüber hinaus hatten Astrologen selbst dann nicht mehr recht, wenn sie große Zuversicht hatten, eine korrekte Attribution vorgenommen zu haben. Carlson kam zu dem Schluss, dass das Ergebnis „die Hypothese“ der einheimischen Astrologie „eindeutig widerlegt“.

Statistischer Ansatz

Im Jahr 1993 erschien in condnalistes Les Cahiers , eine unwissenschaftliche Studie statistisch zu demonstrieren eine Korrelation zwischen den Ziel Mercury - Saturn Aspekten und den Qualitäten eines Schachspielers .

Statistische Astrologie ist eine Randaktivität, deren methodische Grundprinzipien den Astrologen nicht unbedingt (wieder) bekannt sind .

Frage des prädiktiven Erfolgs

Mehrere in den vorherigen Punkten erwähnte Elemente ( Vergleich mit einer Kontrollstichprobe und statistischer Ansatz ) liefern eine objektive Erklärung für die Existenz vieler Vorhersageerfolge von Astrologen.

Tatsächlich erklärt die statistische Illusion, die darin besteht, nur die „Erfolge“ (Fall von charakterisierten Betrugsfällen) darzustellen oder sich nur an die effizienten Vorhersagen (rein psychologisches Phänomen) zu erinnern, auf rigorose Weise einen realen Teil der Erfolge, die in der populären Vorstellung vorhanden sind .

Darüber hinaus lassen sich bestimmte Vorhersageerfolge durch die objektive Wahrscheinlichkeit des Eintretens eines Ereignisses erklären.

Berühmtes Beispiel: Die Vorhersage des Todes eines Papstes im Jahr, in den letzten Lebensjahren von Johannes Paul II. , war für die Astrologen angesichts des sehr schlechten Gesundheitszustands des souveränen Papstes eine scheinbar leichte Wette. Seine Langlebigkeit hat diese als solide präsentierten Vorhersagen Jahr für Jahr zunichte gemacht. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Astrologen im Jahr seines Todes diese Vorhersage als "Erfolg" .

Die prädiktiven Überprüfungen von Astrologen (Rekapitulation richtiger Vorhersagen, am Ende einer Sitzungsreihe oder eines Jahres) stellen im Allgemeinen nur die prädiktiven „Erfolge“ dar und verdecken die Fehler. Wenn wir davon ausgehen, dass die Vorhersagen ebenso genau sind, würde sich dieser Vergleich als interessant erweisen. Die Konstitution einer Vielzahl dieser prädiktiven Einschätzungen durch die Zetetiker zeigt nach dem oben vorgestellten Modell , dass die Erfolge in allen untersuchten Fällen auf den Zufall zurückzuführen sind .

Die Ergebnisse werden immer in Bezug auf das „Talent“ und die Erfahrung des Astrologen dargestellt (um in den Augen seiner Verteidiger zulässig zu sein, muss die Analyse von einem „kompetenten Praktiker“ durchgeführt werden). Daher ist es unmöglich, aktuelle astrologische Methoden nach wissenschaftlichen Kriterien der Reproduzierbarkeit zu studieren .

Dieser Aspekt wird von den Skeptikern stark kritisiert, wobei genau dieses Argument von den Scharlatanen verwendet wird, um eine a posteriori Auswahl ihrer Vorhersagen zu betreiben .

Es wurde von gezeigt Henri Broch , dass die Variabilität der thema präsentierten Ergebnisse als auf die Ergebnisse der „random“ Vorhersagen genau entspricht begabt sein. Diese sehr leicht reproduzierbare Demonstration kann in dem Buch Become zauberer, werde Gelehrte nachgelesen werden .

Das Medium Bertrand Méheust kritisiert in seinem Buch 100 Worte zum Verständnis des Hellsehens die Zététiciennes-Methoden, insbesondere diejenigen, die in der Arbeit Devenez Sorciers praktiziert werden , werden Gelehrte und meint, dass Henri Broch und Georges Charpak in ihrem Buch hauptsächlich spontan zitieren Alltagserfahrungen leicht zu diskreditieren und ignorieren die Existenz von Lehrstühlen für Parapsychologie (und damit von parapsychologischer Arbeit auf Universitätsebene) in vielen entwickelten Ländern (jedoch nicht in Frankreich):

“ Die Autoren beabsichtigen nicht, die Arbeit der Psychologie zu untersuchen, was ein konstruktives Unterfangen gewesen wäre. Vielmehr schlagen sie vor, im Verstand des uninformierten Lesers die bloße Vorstellung zu zerstören, dass ein solches Unternehmen das geringste Interesse gehabt haben könnte, indem sie davon absehen, ihm die Elemente zu präsentieren, die es ihm ermöglichen würden, sein Urteil zu fällen. Durch die leichte Behandlung des Themas vermitteln sie die Botschaft, dass es inkonsistent ist. [...] Die Beispiele stammen immer aus dem unreinen Repertoire des Alltags; nie porträtieren sie Parapsychologen bei der Arbeit in konstruierten Situationen, sondern naive Beobachter, die sich nach dem Essen im Wohnzimmer amüsieren ( S.  48 ). Nachdem sie den Gegner auf diese Weise eingelagert haben, fällt es ihnen leicht, den universellen Appell an die „persönliche Erfahrung“ und die Illusion, diese als Beweis zu dienen, zu verurteilen ( S.  38 ). Kurzum, sie verhalten sich wie Experten, die es schaffen, ihre Proben stromaufwärts der Kläranlage statt stromabwärts zu entnehmen, um das Wasserwerk zu überwältigen. Alles ist die Bestätigung in "Werde ein Zauberer, werde ein Gelehrter". Eine solche Vorgehensweise ist eher eine Ideologie als eine Wissenschaft. ".

Astrologie und Gesellschaft

Astrologie und Religionen

Judentum

Die hebräische Bibel verbietet alle Arten von Magie , von denen Nekromantie , Wahrsagerei und Astrologie ausgehen . In Levitikus (19:26) und Deuteronomium (18:10-13) werden Wahrsager und Astrologen eindeutig verurteilt:

"Dass niemand in deinem Haus ist, der seinen Sohn oder seine Tochter durch das Feuer gehen lässt, eine Person, die den Beruf des Wahrsagers, Astrologen, Augurens, Magiers, Zauberers ausübt, Person, die diejenigen berät, die Geister heraufbeschwören oder Wahrsagen, Person, die Fragen stellt die Toten. Denn jeder, der diese Dinge tut, ist dem Herrn ein Greuel; und wegen dieser Greuel wird der Herr, dein Gott, diese Völker vor dir vertreiben. Du wirst ganz dem Herrn, deinem Gott, gehören. "

Die Jerusalemer Bibel gibt folgende Übersetzung:

„[10] Niemand wird sich unter euch finden, der seinen Sohn oder seine Tochter durch das Feuer gehen lässt, der Wahrsagerei , Beschwörung, Mantik oder Magie praktiziert ; [11] Person, die Zaubersprüche benutzt, die Gespenster oder Geister befragt, die die Toten anruft. [12] Denn wer dies tut, ist dem HERRN, deinem Gott, ein Greuel, und wegen dieser Greuel vertreibt der HERR, dein Gott, diese Völker vor dir. "

Diese Praktiken, die unter Hexerei fallen , gelten als so schwerwiegend wie Menschenopfer und unterliegen daher der gleichen Strafe (Lev 20:27): „Wenn ein Mann oder eine Frau den Geist eines Toten oder einen Geist der Weissagung in sich trägt , werden sie mit dem Tod bestraft. "

Das Buch Jeremia wiederholt diese Verurteilung (Jr 27:9): „Was dich betrifft, höre nicht auf deine Propheten, deine Wahrsager, deine Träumer, deine Astrologen, deine Zauberer. "

Der Talmud listet in Sanh 65 ab in seinem Kommentar zu Dt 18 verschiedene Formen der Hexerei auf, die alle mit der Peitsche bestraft werden, darunter Nikhouch (Interpretation von Zeichen) und Onanut (astrologische Vorhersage) .

Dennoch wurden einige dieser Praktiken zu bestimmten Zeiten toleriert. Es scheint sogar, dass die meisten großen Rabbiner der Astrologie zugestimmt haben, als sie untrennbar mit der Astronomie verbunden war . Der babylonische Talmud trägt Spuren von Diskussionen über seine Gültigkeit. Zum Beispiel könnte das Geburtsdatum oder sogar seine Zeit als günstig angesehen werden oder nicht, abhängig von der Anwesenheit der Sonne oder anderer Planeten. Das Wort Mazzal , das anfangs "Konstellation" bedeutet, nimmt allmählich die Bedeutung von "Glück" an, wie im Ausdruck mazzal tov ("Glück"), während die anfängliche Bedeutung " Möge deine Konstellation gut sein" ist. Wenn der Talmud jedoch im Allgemeinen zugibt, dass die Sterne einen Einfluss auf das Schicksal der Menschen ausüben, meint er, dass sich die Juden durch ihr Verhalten von ihnen befreien können.

Die Hauptbefürworter der Astrologie sind Saadia Gaon , Solomon ibn Gabirol , Abraham ibn Esra , Nahmanides , der Maharal und Gersonides , auch wenn letztere glaubten, dass die Astrologen nicht wussten, wie man die Sterne richtig entziffert. Der entschiedenste Gegner der Astrologie war Maimonides , der insbesondere im Kapitel über die „Gesetze des Götzendienstes“ der Mischne Tora (11:9) schreibt : „Wer sich in die Astrologie einmischt und seine Arbeit oder eine Reise unter der Schirmherrschaft voraussieht ernannt von denen, die die Himmel untersuchen, ist der Auspeitschung ausgesetzt, denn es steht geschrieben (Lev 19:26): "Du sollst keine Astrologie praktizieren". " Er fügt hinzu: " All diese Dinge sind Lügen und Täuschung, und mit ihnen täuschen die alten Anbeter-Konstellationen die Nationen, denen sie folgen könnten. "

Christentum

Das Buch der Weisheit gehört zu den Deuterokanonen, die im Kanon der hebräischen und protestantischen Bibel nicht vorkommen . Auf der anderen Seite ist es einen Teil des Alten Testaments von den katholischen und orthodoxen Kirchen .
Die ersten Verse von Kapitel 13 folgen Warnungen vor Tieranbetung und warnen vor der Eitelkeit heidnischer Religionen:

„Wahnsinnig sind alle Menschen, die Gott missachtet haben und die nicht an sichtbaren Gütern erkannt haben, den Einen zu sehen, der ist, noch durch die Betrachtung seiner Werke den Arbeiter zu erkennen. Aber sie betrachteten das Feuer, den Wind, die sich bewegende Luft, den Sternenkreis , das rauschende Wasser, die Fackeln des Himmels, wie Götter, die das Universum regierten. Wenn sie, von ihrer Schönheit verzaubert, diese Kreaturen für Götter hielten, lassen Sie sie wissen, wie sehr der Meister über sie herrscht; denn es ist der Urheber der Schönheit, der sie geschaffen hat. Und wenn sie die Macht und die Wirkung bewundert haben, lassen Sie sie daraus schließen, wie viel mächtiger derjenige ist, der sie gemacht hat. Denn die Größe und Schönheit der Geschöpfe macht durch Analogie ihn bekannt, der ihr Schöpfer ist. "

Bis zum 15. Kapitel zählt der Autor verschiedene gefährliche Glaubensrichtungen auf, von denen die Verehrung der Statuen aus Ton oder Holz, die Wahrsagerei und der Aberglaube in Bezug auf die Schifffahrt, alle Formen des Götzendienstes gegen die Größe Gottes. Dieser lange Rückblick unterstreicht die Leere polytheistischer Praktiken, die Elemente der Schöpfung zum Nachteil ihres Schöpfers verehren.

Aus dem II - ten  Jahrhundert hat die christliche Tradition die Folge der interpretierten Weisen als eine Niederlage der Astrologie in Bezug auf die Geburt Christi.

Der Katechismus der Katholischen Kirche bekräftigt: "Die Konsultation von Horoskopen, Astrologie, Handlesen, die Deutung von Omen und Zaubersprüchen, Hellseherphänomene, der Rückgriff auf Medien bergen gleichzeitig den Wunsch nach Macht über die Zeit, über die Geschichte und schließlich über den Menschen der Wunsch, verborgene Kräfte zu versöhnen. Sie stehen im Widerspruch zu Ehre und Respekt, vermischt mit liebevoller Furcht, die wir allein Gott verdanken. " .

Islam

Wilhelm Knappich weist darauf hin:

„Der Koran enthält kein ausdrückliches Verbot der Astrologie, sofern die Sterne nur als Zeichen des göttlichen Willens gelten und die Voraussagen nicht schicksalhaft sind. Darüber hinaus schränkten arabische Astrologen den Umfang ihrer Vorhersagen ein, indem sie sie mit der Formel begleiteten: Gott weiß diese Dinge besser (als ich) oder sogar Gott allein ist die Wahrheit . "

Schamanismus

Laut Laurence Larzul eine neue Bewegung des Geistes ist, geboren von Sitzungen Eranos (Treffpunkt für Jung und andere , deren Einfluss war sehr auf das wissenschaftliche Denken des XX - ten  Jahrhunderts, darunter „Der Vater“ der Geschichte der Religionen: Mircea Eliade ), sowie Wolfgang Pauli , einer der Väter der Quantentheorie , die Teil der zeitgenössischen Astrologie sein sollte.
In Übereinstimmung mit seiner Schule, die mehr an Selbsterkenntnis als an Vorhersagen hält, ist Laurence Larzul tatsächlich zu einer „schamanischeren“ Betrachtung der Rolle des Astrologen gekommen. Sie sieht in der Astrologie eine Form des „  evolvierten Schamanismus “, da dieses Wissen auf der Beobachtung der Zusammenhänge zwischen irdischer Natur und kosmischen Phänomenen beruhen würde.
Angesichts der Kontroversen sowohl in der Wissenschaft als auch in der Religion behauptet sie, dass das Wiederaufleben des schamanischen Bewusstseins eine Brücke ist, um die Sackgasse endloser westlicher Streitigkeiten im Zusammenhang mit seinem jüdisch-christlichen Erbe zu durchbrechen und die Rolle der Astrologe und Astrologie in der Gesellschaft.
Für sie würde die Befreiung des westlichen "Ethnozentrismus", der in einer Debatte und einem Machtgleichgewicht, in dem die Astrologie zu lange die Rolle des Sündenbocks gespielt hätte, Wissenschaft und Religion gegenübergestellt hätte, es ermöglichen, die Rolle des Astrologen zu überdenken . .
Sie erinnert sich, dass der Astrologe in seiner Herkunft ein „Priester“ war und die Brücke zwischen Himmel und Erde schlug, genau wie der Schamane, der die traditionelle Verantwortung hatte, seine Umwelt vor Naturgewalten zu schützen .
Laut Laurence Larzul würde uns das in unserer Zeit aufkommende ökologische Bewusstsein dazu einladen, das, was die Wissenschaft seit langem mit sarkastischem Blick gesehen hat, aus einem anderen Blickwinkel zu überdenken. Was die Wissenschaft für primitiv und archaisch im abwertenden Sinne hält, würde heute als Lehrquelle unserer Zeit in einem innovativeren Licht erscheinen.
Sie behauptet, dass die Verbindungen der Astrologie mit dem Schamanismus erklären könnten, warum sie immer ihre populäre „Basis“ bewahrt hat, in Übereinstimmung mit einem angeblichen kollektiven Unbewussten, das intuitiv und unbeholfen den Wert und die Vorzüge seiner uralten Praxis erkennen würde, und dies trotz Die Opposition.

Seit 1999 ist der Schamanismus in Burjatien als offizielle Religion anerkannt, wo Schamanen auf Augenhöhe mit tibetischen Lamas amtieren. Daher sprechen wir jetzt mit mehr Respekt vor den „ersten Völkern“, die eine schamanische Tradition verewigen. Darüber berichtet ein Artikel in Le Monde diplomatique .

Astrologie und politische Macht

Im alten Rom , obwohl Astrologie sehr beliebt war, wurden Astrologen bereits 130 v. Chr. per Dekret geächtet. Später erließ Kaiser Tiberius restriktive Gesetze über die Wahrsagerei und legte dem Beruf des Astrologen (auf Anregung seiner Beraterin Thrasylle de Mendes , selbst Astrologin) Qualitätskriterien auf . Diese Gesetze wurden ein Jahrhundert später von Hadrian , selbst ein Amateurastrologe .

Die gleiche Besorgnis finden wir tausend Jahre später, als Alfonso X. , Autor astronomischer und astrologischer Abhandlungen , dekretiert, dass "Die Wahrsagung der Zukunft durch die Sterne für Menschen mit korrekter Astronomie erlaubt ist" .

Bis zum Ende des XX - ten  Jahrhunderts in Frankreich, enthielt das Strafgesetzbuch in seinem regulatorischen Teil des Artikel R. 34-5 ° bestrafen „Menschen , die Geschäfte machen zu erraten oder vorhersagen“ . Dieser Artikel wurde durch die Reform des Strafgesetzbuches unter der Präsidentschaft von François Mitterrand (selbst bekannter Amateur der astrologischen Beratungen) gestrichen . Beachten Sie, dass das Gesetz Praktiken und Fakten sanktioniert, nicht Gedanken; diese Verbote richten sich daher nicht an die Astrologie als solche, sondern an soziale Unruhen, die durch die Praktiken von Scharlatanen verursacht werden .

Astrologie und Vorhersage der Zukunft

Die Grundidee der Astrologie ist, dass zwei am selben Tag zur gleichen Zeit am selben Ort geborene Menschen „parallele“ Lebenswege durchlaufen, „aber relativ zu ihrem jeweiligen Ausgangspunkt“ (biologische Vererbung, Herkunftsumgebung, Geschlecht .). , etc.).
Astrologe Arielle Aumont behauptet , dass für ein weibliches Individuum, das Mondzeichen spielt eine wichtigere Rolle als die Sonne Zeichen in Zeitungs- und Zeitschriften Horoskopen , wobei letztere eine „vermännlichenden“ Sicht der Astrologie reflektiert .

Für die breite Öffentlichkeit ist die Unterscheidung zwischen Astrologie und Hellsehen oft verwischt. Allerdings behaupten nicht alle Astrologen, formale Vorhersagen zu machen. Die Föderation frankophoner Astrologen (FDAF) fordert ihre Mitglieder auf, einen Ethikkodex zu unterzeichnen, der formelle Vorhersagen verbietet.

Der Astrologe André Barbault schrieb, dass in der individuellen Astrologie angesichts der Vielzahl von Ebenen, auf denen sich die gleiche Tendenz ausdrücken kann, die anfällig für "Verschiebung, Abweichung, Verdrängung oder Sublimierung" ist , "wir "die Prognose" immer "nach innen stellen müssen, in Begriffen". von Gefühlen “ und nicht in Bezug auf bestimmte Ereignisse.

Determinismus und freier Wille

Bereits in der Tetrabiblos , Ptolemäus reagiert auf die zentrale Kritik an Astrologie, seine Verbindung mit dem Determinismus, mit der Bekräftigung: „Die Sterne Tilt aber nicht zwingen zu tun. ""
Ebenso unterstreicht er die Bedeutung der Geburtssituation des Subjekts ( genetische und soziale Vererbung ) in den Interpretationen: "Der Himmel gibt dem Menschen nicht seine Gewohnheiten , seine Geschichte, sein Glück, seine Kinder, seinen Reichtum, seine Frau [... ] aber es prägt seinen Zustand. " .

Die Astrologin Élizabeth Teissier behauptet, dass die Hauptantriebskraft hinter der Ablehnung der Astrologie die Frage des Determinismus und seines philosophischen Gegenstücks, des freien Willens, ist .

Die Astrologin Carol Pilkington sagt, ein Zitat scheint alles zusammenzufassen: „Die Karte ist nicht das Land. "" .
Mit anderen Worten, unter den verschiedenen möglichen Pfaden, die das astrologische Horoskop präsentiert , erlebt man sie nur dann wirklich, wenn man sich „entschließt“, einen auszuleihen .

Popularität

Soziologisch sind mit Astrologie verbundene Überzeugungen immer noch sehr beliebt. Ungefähr 25 % der Erwachsenen in den USA , Kanada und Großbritannien nehmen die Astrologie ernst .
In Frankreich würden fast 47% der Frauen der Astrologie Anerkennung zollen.
Die Bestätigungsverzerrung ist der Hauptgrund, warum so viele Menschen weiterhin an die Astrologie glauben.

Der Anteil der Menschen, die an Astrologie glauben, variiert je nach Alter, Geschlecht, ethnischer Zugehörigkeit, politischer Position und Bildungsstand. Daher nehmen mehr Frauen als Männer die Astrologie ernst. Auch der Anteil der Astrologiegläubigen ist bei Schwarzen und Hispanics höher als bei Weißen . Menschen, die politisch auf der linken Seite stehen, glauben auch eher an Astrologie als diejenigen, die auf der rechten Seite stehen . Je niedriger das Bildungsniveau einer Person ist, desto wahrscheinlicher ist es, dass sie an Astrologie glaubt, zum Beispiel ist eine Person, die beim Abitur aufgehört hat, siebenmal wahrscheinlicher, eine Figur "sehr. Wissenschaftler" in Bezug auf die Astrologie zu erkennen an eine Person, die den Grad eines Masters erreicht hat .

Die Begeisterung eines Publikums aller sozialen Schichten für eine Praxis ohne nachgewiesene Wirkungen wird von einer Vielzahl von Erkenntnistheorien und Soziologen kritisiert.

Die Vertreter der Skeptiker ( angelsächsische oder französische Skeptiker ) erklären das Interesse an Horoskopen durch den Barnum-Effekt und seine Folgerungen. Diese Analysen führen dazu, dass sie die Astrologie öffentlich als "Aberglauben aufgrund der Leichtgläubigkeit der Menschen" betrachten.

Barnum-Effekt

Der Barnum-Effekt (benannt nach Phineas Taylor Barnum ), auch Forer-Effekt genannt , und der Sink-Effekt von Henri Broch (letzterer macht ihn zu einem seiner Hauptargumente gegen die Astrologie) beziehen sich auf eine kognitive Verzerrung, nach der ein Individuum tendenziell urteilt eine sehr genaue Beschreibung seiner Persönlichkeit, von der er annimmt, dass sie spezifisch für ihn ist, die aber tatsächlich ausreichend vage ist, um einer großen Gruppe von Menschen zu entsprechen.

Die Untersuchung des Barnum-Effekts konzentrierte sich auf den Grad der Akzeptanz falscher Horoskope und falscher astrologischer Profile .
Diejenigen, die diese Beschreibungen lesen, können allgemeine Persönlichkeitsmerkmale nicht von ungewöhnlichen Merkmalen unterscheiden.
Eine Studie von Paul Rogers und Janice Soule aus dem Jahr 2009 bestätigt frühere Untersuchungen zu diesem Thema und zeigt, dass diejenigen, die an Astrologie glauben, eher geneigt sind als Skeptiker, dem Barnum-Profil Glaubwürdigkeit zu verleihen.

Zahlreiche Studien haben gezeigt, dass Menschen mit Kenntnissen der Astrologie dazu neigen, ihre Persönlichkeit durch einen Prozess namens "Selbstzuschreibung" durch Merkmale zu beschreiben, die mit ihrem astrologischen Zeichen kompatibel sind. Der Effekt wird verstärkt, wenn den Leuten gesagt wird, dass ihre Persönlichkeitsbeschreibung verwendet wird, um über Astrologie zu sprechen. Personen, die mit Astrologie nicht vertraut sind, zeigen diese Tendenz nicht (Eysenck und Nias 1981 und 82) .

Es ist bekannt als Bestätigungsverzerrung ein psychologischer Faktor ist, der zum Glauben an die Astrologie beiträgt .
Es gibt zwei Formen von Bestätigungsfehlern  :

1) Die Befürworter der Astrologie versäumen es oft, die Botschaften, die sich auf die Beherrschung der Astrologie beziehen, von denen zu unterscheiden, die es nicht sind. 2) Den verfügbaren Studien zufolge neigen diejenigen, die von der Astrologie überzeugt sind, dazu, sich selektiv daran zu erinnern, welche Vorhersagen „gewirkt“ haben, und vergessen diejenigen, die sich als falsch herausgestellt haben. Verhaltensweisen, die durch den Glauben an die Astrologie hervorgerufen werden

Die Beobachtung der Begeisterung des Publikums lädt auch zu einer doppelten Reflexion über ihre wirtschaftlichen Implikationen (Implikationen der Astrologie in den verschiedensten Bereichen, Börsenastrologie, Pferdeastrologie usw.) und ihre psychologischen Auswirkungen ein. Laut der Zeitschrift Sciences et pseudo-sciences, herausgegeben von der französischen Vereinigung für wissenschaftliche Information , könnte der Glaube an die Astrologie eine signifikante Änderung im Verhalten ihrer Anhänger bewirken und ihre Handlungen an die "Vorhersagen" des Horoskops anpassen .

Liste beliebter Astrologen (französischsprachig)

Literaturverzeichnis

Allgemeine Arbeiten

  • 1951 bis 2005: mehrere Ausgaben von L'Astrologie in der Sammlung „  Que sais-je?  » Pressen Universitaires de France (PUF).
    • Fassung von 1951: Paul Couderc (mehrere Neuauflagen aktualisiert bis in die 1980er Jahre, vergriffen) mit einem wissenschaftlichen Ansatz, der die Astrologie (in Bezug auf die Rationalist Union ) angreift .
    • Version von 1989: Suzel Fuzeau Braesch (aus dem Verkauf zurückgezogen) mit einem pro-astrologischen Ansatz.
    • Fassung 2005: Daniel Kunth und Philippe Zarka. Der Text erinnert an einige Definitionen und offensichtliche Tatsachen und zeigt somit, dass die Astrologie nach ihrer Methode außerhalb des wissenschaftlichen Bereichs liegt.
  • 1971: Edgar Morin (unter der Leitung von), Philippe Defrance, Claude Fischler , Lena Petrossian, Le Retour des Astrologen , Les Cahiers de l'Obs, 1971 ( soziologische Übersicht ).
  • 1982: Edgar Morin (unter der Leitung von), Philippe Defrance, Claude Fischler, Lena Petrossian, La Croyance astrologique moderne, diagnostic Sociologique , Neuauflage überarbeitet von Claude Fischler, Editionen L'Âge d'Homme, 1982.
  • 1986: Wilhelm Knappich, Histoire de l'astrologie , Vorwort von André Barbault , Vernal / Philippe Lebaud-Ausgaben, 1986, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) .
  • 2009: Nicholas Campion  (en) , (en) Eine Geschichte der westlichen Astrologie Vol. 2, No. 1, The Ancient World , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-214-2 ) (zuerst veröffentlicht als The Dawn of Astrology: a Cultural History of Western Astrology Volume 1 , Continuum, 2008).
  • 2009: Nicholas Campion, (en) Eine Geschichte der westlichen Astrologie Bd. 2, The Medieval and Modern Worlds , Continuum, 2009, ( ISBN  978-1-84725-224-1 ) .
  • 2013: Arnaud Esquerre, Predict: Astrologie in XXI ten  Jahrhundert in Frankreich , Fayard , 2013 ( ISBN  978-2-21367-856-6 ) .

Griechische Astrologie

Römische Astrologie

  • 1897: Auguste Bouché-Leclercq, Revue historique, 1897, Band 65
  • 1954: FH Cramer, Astrologie in Römischem Recht und Politik , Philadelphia, 1954.
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau und Jean-Claude Turpin, Die Sterne, Band I  : Die Sterne und die Mythen. die Beschreibung des Himmels . Proceedings of the International Colloquium of Montpellier (23.-25. März 1995), Research Publications, University Paul Valéry - Montpellier III , 320 S. ( ISBN  978-2-905397-96-6 ) .
  • 1995: Béatrice Bakhouche, Alain Moreau und Jean-Claude Turpin, Les astres, Wälzer II  : Die Entsprechungen zwischen Himmel, Erde und Mensch. Die "Überlebende" der antiken Astrologie. Proceedings of the International Colloquium of Montpellier (23.-25. März 1995), Research Publications, University Paul Valéry - Montpellier III , 296 S. ( ISBN  978-2-84269-024-3 ) .
  • 1996: Béatrice Bakhouche, Die lateinischen Texte der Astronomie: ein Glied in der Wissenskette . Louvain: Peeters, 1996, 347 Seiten, ( ISBN  978-2-87723-292-0 ) .
  • 2002: Béatrice Bakhouche, Astrologie in Rom . Löwen: Peeters, 2002, 241 S. ( ISBN  978-2-87723-632-4 ) .

Westliche Astrologie

  • 1573: Speculum astrologiae. Quod attinet ad judiciariam rationem nativitatum atque annuarum revolutionum: cum nonnullis approbatis Astrologorum sententiis. Rerum catalogum sequens pagina indicabit. [Mit:] - Compendium de stellarum fixarum Observationibus. Opus mathematicae studioso utilissimum.- Tabulae resolutae astronomicae de supputandis siderum motibus, secundum Beobachtungen Nicolae Copernici , Prutenicarumque Tabularum. Lyon , Phillipe Tinghi (imp. Von Pierre Roussin), 1573 . Dieser „  Spiegel der Astrologie  “ von Francesco Giuntini ist laut Maurice Caillet „  eines der berühmtesten und wichtigsten Monumente der antiken Astrologie  “. Diese sehr vollständige Abhandlung gibt neben einer Verteidigung der Astrologie die Geburten vieler berühmter Personen und astronomischer Tafeln nach Kopernikus an .
  • 1974: Daniel Verney, Grundlagen und Zukunft der Astrologie , Fayard, Paris, 1974.
  • 1983: Charles Vouga, Experimentelle Astrologie , Edition du Rocher. Ein „nicht-kausaler“ Zugang zu „astrologischen Phänomenen“.
  • 1991: Richard Pellard, Handbuch der universellen Astrologie , Editions Dervy 1991. Ein „rationaler“ und bedingter Zugang zur zeitgenössischen Astrologie.
  • 1993: Jacques Vanaise, L'Homme-Univers , Le Cri-Ausgaben, Brüssel, 1993
  • 1996: Charles Vouga, Eine Astrologie für das Wassermannzeitalter , Edition du Rocher
  • 2006: Jean-Patrice Boudet, Zwischen Wissenschaft und Nigromantie. Astrologie, Zauber und Magie im mittelalterlichen Europa, XII th - XV - ten Jahrhundert , Paris, Publikationen de la Sorbonne, 2006.

Nicht-westliche Astrologie

  • 1962: Marguerite Rutten, La Science des Chaldéens , Sammlung Que sais-je? , Paris, Universitätspresse von Frankreich, 1962.
  • 1985: Jacques Halbronn , Le Monde juif et l'astrologie, Geschichte eines alten Paares , Mailand, Arche, 433 Seiten, 1985.
  • 1996: Jean Bottéro , Mesopotamische Astrologie: Astrologie in ihrem ältesten Zustand , in Béatrice Bakhouche, Alain Moreau und Jean-Claude Turpin, Les Astres. Die Sterne und die Mythen , Montpellier, 1996, Wälzer I, S.  159-182 .
  • 2007: (en) Roger Beck, Eine kurze Geschichte der antiken Astrologie , Blackwell (2007).

Kritische Analyse

  • 1944: Marcel Boll , L'Occultisme devant la science , Sammlung Que sais-je? , Paris, Presses Universitaires de France, 1944.
  • 1975: (in) Bart J. Bok , Ein kritischer Blick auf die Astrologie , in The Humanist , September-Oktober 1975 (das "Manifest der 186").
  • 1982: Michel Rouze , Die neue Astrologie auf dem Prüfstand , Notizbuch AFIS n o  125, September, p.  1 , 1982.
  • 1983: Jean-Claude Pecker , 5 Antworten auf eine Astrologie - Liebhaber , Astrologie und Wissenschaft , in La Recherche , n o  140, Januar 1983, S..  118 (siehe auch Nummer 142, S.  371-372  ; Astrologie: die Debatte geht weiter , Antworten auf G. Preschoux und M. Gauquelin).
  • 1985: Shawn Carlson  (en) , Ein Doppelblindtest der Astrologie , in Nature , 318, p.  419-425 , 1985.
  • 1986: Michel Rouzé , Astrologie von dem Physiker gemessen , in Science et Vie , n o  825, Juni, p.  62 , 1986.
  • 1987: Évry Schatzman , Der Glaube an die Astrologie und die Ehre der Presse , in Le Monde , 4.-5. Januar 1987, p.  30 .
  • 1988: R. Culver & P. ​​​​Ianna, Astrologie: wahr oder falsch? , Prometheus-Bücher, New York, 1988.
  • 1991: Henri Broch , Im Herzen des außergewöhnlichen , Editions Book-E-Book. / commentary biblio: Arbeit über Pseudowissenschaften und irrige Überzeugungen, mit einem langen Kapitel über die Astrologie, ihre Prinzipien, ihre Denkfehler und ihre Irrwege.
  • 1991: Frédéric Lequevre, Astrologie: Kunst, Wissenschaft oder Betrug? , Sammlung Zététique , Horizon Chimérique, Bordeaux, 1991, ( ISBN  978-2-907202-25-1 ) .
  • 1991: D. Lesueur, L'Astrologie en Fragen , in Ciel et Espace , n o  254, Januar 1991 p.  32 .
  • 1991 Galipernic Newstein (Name mit gebildetem Gali EEA, Co pernic , New Ton, Ein Stein ) Astrologie oder wie immer Recht in Ciel et Espace , n o  254, Januar 1991 p.  36 .
  • 1992: Suzel Fuzeau Braesch, La Preuve par deux , Robert Laffont, 1992. / Biblio-Kommentar: Buch „Pro Astrology“.
  • 1993: Jacques Halbronn , Schlüssel für Astrologie , d. Seghers, 1993.
  • 1994: Jacques Halbronn, Astrologieartikel , Encyclopædia Universalis , 1994.
  • 1996: Hervé Drévillon, Die Zukunft lesen und schreiben: Astrologie in Frankreich im Grand Siècle, 1610-1715 , Editions Champ Vallon,1996.
  • 2001: Michel de Pracontal , The Scientific Imposture in Ten Lessons , Paris, La Découverte , Coll.  "Wissenschaft und Gesellschaft",2001, 335  S. ( ISBN  978-2-7071-3293-2 , OCLC  46676918 ).
  • 2004 und 2006: Jean-Paul Krivine, Mars interessiert sich nicht für Sportler , Neue Planeten im Teich der Astrologen
  • 2007: Hugues de Chanay , Impatience dans l'azur: the page of horoscopes by Élizabeth Teissier , in Ch. Boix (2007, Hrsg.) Manipulation, argumentation, persuasion , Paris, L'Harmattan, p.  295-342 .
  • 2007: S. Bret-Morel, Die Deklassifizierung von Pluto, mittelfristig eine große Rolle für die Astrologie? / Les Cahiers du RAMS - Nummer 15 - Juli 2007 , Fortsetzung , Fortsetzung und Ende , 2007. / Biblio-Kommentar: Kritische Akte zu den schwierigen Fragen, die die neuen Zwergplaneten der Astrologie bald stellen sollten: Technik, Methodik, Erzeugung einer astrologischen Symbolik.
  • 2009: Arkan Simaan , Diese Astronomen-Astrologen der Vergangenheit , Artikel veröffentlicht in Science et pseudo-sciences , Zeitschrift der französischen Vereinigung für wissenschaftliche Information .
  • 2019: Daniel Kunth und Philippe Zarka, Ist Astrologie eine Schande? , CNRS-Ausgaben,2019.
  • undatiert: Der Astrologie- Artikel der Revue encyclopédique remittiert vom remittance-Kollektiv. Zusammenfassendes Dokument, das eine detaillierte und Quellengeschichte der Kontroverse präsentiert (Präsentation zugänglich für skeptische Diskurse).

Anhänge

Verwandte Artikel

Westliche Astrologie Nicht-westliche Astrologie Andere

Externe Links

Bringen Sie in den Einstellungen (die relativ wenig Zeit in Anspruch nehmen) die Ebene der Ekliptik (orangefarbener Kreis) hoch und Sie haben die Tierkreiskonstellationen (astronomisch) und die Position der Planeten, der Sonne und des Mondes, sogar am helllichten Tag. ("Nacht"-Einstellung vorzunehmen). Der Sonnenstand soll das Tierkreiszeichen zum Zeitpunkt des ( tropischen ) Horoskops bestimmen . Dieser (astronomische) Himmel ist der wahre Himmel. Es berücksichtigt das Ayanamsa ; zum Zeitpunkt der Einfügung dieses externen Links, am 7. Juli 2019, befindet sich die Sonne also im Zwilling (und nicht im Krebs, vom 21. Juni bis 21. Juli in der tropischen Astrologie ). Kritische Websites Pro-Astrologie-Sites

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

Verweise

  1. Paul R. Thagard , „  Warum Astrologie eine Pseudowissenschaft ist  “, PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association , vol.  1978,1978, s.  223-234 ( online lesen , abgerufen am 6. März 2020 )
  2. Donald Walther, „  Video. Funktioniert Astrologie?  », Le Monde.fr ,1 st September 2017( online lesen , eingesehen am 6. März 2020 )
  3. (in) "  186 Top-Wissenschaftler entlassen Astrologen haben Scharlatane  " , The New York Times .3. September 1975( online lesen , eingesehen am 6. März 2020 )
  4. "  Astrologie auf die Probe gestellt: Es geht nicht, es hat nie funktioniert!" / Afis Science - French Association for Scientific Information  ” , über Afis Science - French Association for Scientific Information (Zugriff am 6. März 2020 )
  5. Eysenck, HJ, Nias, DKB, Astrologie: Wissenschaft oder Aberglaube? (Penguin Books, 1988), S.  213  : „Wir schließen daher, dass die Astrologie weitgehend (aber nicht vollständig) ein Aberglaube ist“; diese Autoren rechnen jedoch mit dem, was sie „Kosmobiologie“ nennen (was vor allem den Ergebnissen der statistischen Forschung der Gauquelins entspricht ) und fragen sich, ob nicht eine „Zukunftswissenschaft“ geboren worden wäre.
  6. Daniel Kunth und Philippe Zarka, letztes Que sais-je? erschien auf der Astrologie, Seite 120: „Was ergibt sich für das Wesen der Astrologie? Diese von P. Guinard in seinem Manifest zur Astrologie gestellte Frage lässt wenig Raum für Wissenschaftlichkeit und eliminiert ebenso Hellsichtigkeit und Wahrsagerei (...) Aus seiner Sicht würde die Astrologie ihre Legitimität aus einer impliziten Ordnung vor jedem aufkommenden Diskurs beziehen . Abgesehen von dem Fehlen einer wissenschaftlichen Begründung, die die Praxis der Astrologen wahrscheinlich stützen würde, liefert die Statistik, wie wir gesehen haben, nur ergebnislose Ergebnisse. Der astrologische Diskurs erfreut sich einer extremen Plastizität, die seine Dauerhaftigkeit im Laufe der Geschichte und seine Fähigkeit erklärt, sich an die kulturellen Daten moderner oder postmoderner Gesellschaften anzupassen. Diese Situation drängt sie aus dem Bereich der Wissenschaft, in eine Praxis, die auf einem Glauben oder einer Offenbarung beruht, was P. Guinard dazu bringt, zu verkünden: "Wir lernen keine Astrologie: wir erhalten sie plötzlich!" " . "
  7. (in) Hartmann, Reuters, Nyborg, „  Die Beziehung zwischen Geburtsdaten und individuellen Unterschieden in Persönlichkeit und allgemeiner Intelligenz: Eine breit angelegte Studie  “ , Persönlichkeit und individuelle Unterschiede .19. Januar 2006( online lesen )
  8. (in) Kelly Dean, "  Ist Astrologie für Bewusstsein und Psi relevant?  » , Zeitschrift für Bewusstseinsstudien ,2003( online lesen )
  9. https://casa.colorado.edu/~dduncan/pseudoscience/astrology-test.html
  10. (in) Ulla Koch , Mesopotamische Astrologie: eine Einführung in die babylonische und assyrische Himmelswahrsagung ( online lesen )
  11. Michael C. LoPresto und Jeffrey Cosmic perspektivische Bennett , Astronomy media workbook for The Cosmic Perspective, The Essential cosmicspective by Jeffrey Bennett [et al.] , San Francisco: Pearson / Addison Wesley,2006( online lesen )
  12. Auguste Bouché-Leclercq., „  Astrologie in der römischen Welt  “, Revue historique , vol.  65,1897( online lesen , eingesehen am 12. August 2019 ).
  13. (in) Gibson Reaves, "  The Rise and Fall of Astrology  " , Astronomical Society of the Pacific Leaflets , Vol. 2 , No.  10, n o  480,Juni 1969, s.  233-240 ( online lesen )
  14. (in) Lauren Kassell , "  Sterne, Geister, Zeichen: Auf dem Weg zu einer Geschichte der Astrologie 1100-1800  " , Studium der Geschichte und Philosophie der Wissenschaften Teil C: Studium der Geschichte und Philosophie der biologischen und biomedizinischen Wissenschaften , Sterne, Geister Zeichen : Auf dem Weg zu einer Geschichte der Astrologie 1100-1800, vol.  41, n o  21 st Juni 2010, s.  67–69 ( ISSN  1369-8486 , DOI  10.1016 / j.shpsc.2010.04.001 , online gelesen , abgerufen am 6. März 2020 )
  15. https://muller.lbl.gov/papers/Astrology-Carlson.pdf
  16. (in) Philippe Zarka , "  Astronomy and Astrology  " , Proceedings of the International Astronomical Union ,1 st Januar 2011( DOI  10.1017 / s1743921311002602 , online gelesen , abgerufen am 6. März 2020 )
  17. https://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php?q=astro
  18. Geoffrey Cornelius und Paul Devereux, Le Langage des étoiles , übers., Gründ, 2004, p.  240-242 .
  19. Jean-Marie Durand, Les cieux, erste Lesung Buch in Les Dossiers d'Archéologie , Astrologie en Mésopotamie, n o  191, März 1994
  20. Jacques Halbronn , Serge Hutin , Geschichte der Astrologie , hrsg. Artefakt, 1986, ( ISBN  978-2-85199-389-2 ) , S.  172-173 .
  21. Marie Delclos, Astrologie: geheime und heilige Wurzeln , hrsg. Dervy, 1994, ( ISBN  978-2-85076-629-9 ) , S.  100 .
  22. Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie , hrsg. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, S.  47 .
  23. Serge Hutin , Geschichte der Astrologie: Wissenschaft oder Aberglaube? , Marabout University, 1970, Seite 45
  24. Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie , hrsg. Vernal / Philippe Lebaud, 1986, S.  50 .
  25. Michaël Richard (Doktorand an der Universität Paris I ), Les Dossiers d'Archéologie n o  191, März 1994
  26. Astrologie , Petite Bibliothèque Payot, Paris, 1980
  27. Pour une astrologie moderne , Éditions du Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , p.  30 .
  28. Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie , hrsg. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, S.  49 .
  29. Eine Gesellschaft von Geistlichen, Literaten, Naturforschern, Ärzten und Juristen, Annales de philosophie chretienne (Artikel: Origin chaldéenne du zodiaque) , Paris, Au bureau des annales de philosophie chretienne, 1832 (Protokoll der Sitzung vom Februar 1821) ( online lesen ) , Band IV, Nr. 19 (Januar), Seiten 39-58
  30. https://www.bibliotecapleyades.net/egipto/egipto_remotosorigenes.htm
  31. Astronomie nach Ägyptern, 1983 (Hinweis BnF Nr. FRBNF36604046 ( https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36604046h.public ))
  32. Zitat auf Englisch
  33. : Astronomie: Evolution von Ideen und Methoden, von Guillaume Bigourdon
  34. Ed. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, S.  22 .
  35. Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie , Seite 49
  36. Denis Labouré, Die Ursprünge der Astrologie , hrsg. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, S.  224-225 .
  37. Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie , hrsg. Vernal / Philippe Lebaud, ( ISBN  978-2-86594-022-6 ) , 1986, S.  96 .
  38. James Herschel Holden, Eine Geschichte der Horoskopischen Astrologie , American Federation of Astrologers, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, p.  44 und 48 .
  39. Denis Labouré, Die Ursprünge der Astrologie , hrsg. du Rocher, ( ISBN  978-2-268-02731-9 ) , 1997, S.  65 .
  40. James Herschel Holden, Eine Geschichte der Horoskopischen Astrologie , American Federation of Astrologers, ( ISBN  978-86-6904-638-6 ) , 1996, p.  53 .
  41. Entwicklungsgeschichte der Biologie von HCD de Wit, A. Baudière
  42. Secunda secundae , Frage 95.
  43. Tierkreis von Voroneţ Kloster
  44. Siehe Jacques Halbronn , Abraham Ibn Ezra, La Sapience des Signes , Vorwort von Georges Vajda, Paris , Ed. Retz, 1977.
  45. Suzel Fuzeau-Braesch, Que sais-je? n o  2481: Astrologie auf Seite 55.
  46. Thierry Miguet , „Alchemistische Bilder der Sonne, des Mondes und der Sterne, kommentiert mit mittelalterlichen alchemistischen Texten“ , in Die Sonne, der Mond und die Sterne im Mittelalter , Presses Universitaires de Provence, Coll.  "Senfiance",17. Januar 2014( ISBN  9782821835931 , online lesen ) , p.  229–260
  47. „Im Jahr 1604 erfolgte die erste und wenig bekannte Vorladung Galileis durch die Inquisition [...] und dass er seinen wohlhabenden Kunden eine Lehre des astralen Determinismus vorlegte. Dem Einfluss der Stars könne sich niemand entziehen, soll er ihnen erzählt haben, und deshalb sei es auch gut, die eigene Zukunft aus einer Kartenlesung zu kennen. Galilei wurde in seinen Prognosen unangemessener Fatalismus vorgeworfen . Silvestro sagte zum Beispiel aus, dass eine Lesung für "einen Mann bestimmt war, der noch zwanzig Jahre leben würde, und er behauptete, dass seine Vorhersage sicher sei und unweigerlich eintreten würde". Signor Silvestro sagte aus, dass er Galilei nie zur Messe oder Beichte gehen sah, sondern "er würde zu seiner venezianischen Hure Marina gehen". Silvestro bestritt jedoch, von Galilei Häresie oder Unglauben gehört zu haben. Dies provozierte den folgenden aufgezeichneten Austausch:
    F: Sie sagten vorhin, dass Galilei in den Krippen, die dieser Galilei macht, seine Vorhersagen als sicher bezeichnet; das ist Häresie. Wie kann man dann sagen, dass er in Glaubensfragen gläubig ist?
    A: Ich weiß, dass er das sagte und dass er seine Vorhersagen aus den Krippen als sicher bezeichnet, aber mir ist nicht bewusst, dass dies als Ketzerei erklärt wurde.
  48. Kollerstom, Nick Galileos Astrologie
  49. Giorgio de Santillana erklärt in seinem großartigen Werk The Crime of Gallileo , dass nicht so sehr sein System das Problem darstellte, sondern sein Beharren darauf, seine Beobachtungen zu fördern, ohne (in strategischer Hinsicht) genügend Rücksicht auf die institutionelle Langsamkeit der die Kirche , die seine Argumente genauso gut hätte erkennen können, aber ein Jahrhundert später: "Galileis Verbrechen bestand darin, erkannt zu haben, dass der Wandel in den "neuen Dingen" der Wissenschaft nicht so langsam sein konnte wie erwartet. Die Katholizität hatte nicht genug Zeit und Welt, um sich in aller Ruhe zu entscheiden ... Er sah "vorzeitig" ... was gewöhnliche Geister wie die Astronomen des Vatikans erst ein Jahrhundert zu spät erkennen und kommunizieren konnten. » s.  233-234 .
  50. Paul Feyerabend kommentiert: „Die ersten Teleskopbeobachtungen des Himmels sind undeutlich, unbestimmt, widersprüchlich und widersprechen dem, was jeder mit bloßem Auge sehen kann . Und die einzige Theorie, die dazu hätte beitragen können, teleskopische Illusionen von echten Phänomenen zu trennen, wurde durch einfache Tests widerlegt . (....) Galilei setzt sich durch seinen Stil und seine geschickten Überzeugungstechniken durch , weil er eher auf Italienisch als auf Latein schreibt und weil er Menschen anspricht, die den alten Ideen und den damit verbundenen Lernstandards temperamentvoll gegenüberstehen Ihnen. » Gegen Methode: Entwurf einer anarchistischen Erkenntnistheorie (1975), ( ISBN  978-0-391-00381-1 ) , ( ISBN  978-0-86091-222-4 ) , ( ISBN  978-0-86091-48191 -5 ) , ( ISBN  978-0-86091-646-8 ) , ( ISBN  978-0-86091-934-6 ) , ( ISBN  978-0-902308-91-6 ) (Erstausgabe in M. Radner & S. Winokur, Hrsg., Analyses of Theories and Methods of Physics and Psychology , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970.)
  51. Kepler, Johannes. „Philosophie und damit echte Astrologie ist ein Zeugnis von Gottes Werken und daher heilig. Es ist keineswegs eine leichtfertige Sache. Und ich für meinen Teil möchte es nicht entehren. Zitiert in F Hammer, "Die Astrologie des Johannes Kepler", Sudhoffs Arch . 55 (1971), 113-13
  52. Éric Lindemann Mechanische Astronomie: eine Einführung in die Geschichte der Astronomie De Boeck University, 1999 - 232 Seiten
  53. "Die Astrologie diente ihm damals nur zur Finanzierung seiner astronomischen Forschung, wenn man diesem Auszug Glauben schenken darf": Simaan, Arkan (2009) Diese Astronomen-Astrologen der früheren französischen Gesellschaft für wissenschaftliche Information.
  54. op. zit.
  55. "Ich habe oft gesagt, wie unüberlegt es ist, etwas wegen seiner Unvollkommenheit ganz abzulehnen; denn von diesem Vorgang würde selbst die Wissenschaft der Medizin nicht verschont. (...) Einige wenige bemerkenswerte Vorhersagen zukünftiger Ereignisse ( allgemeiner Natur) durch Vorhersage der Himmelsbewegung sind nach unserer Erfahrung gut begründet.
  56. (in) [PDF] Frazier, James. Umstrittene Ikonographie: War Isaac Newton ein Astrologe, ein rationaler mechanistischer Wissenschaftler oder keiner von beiden?
  57. Chronologie der alten Königreiche, geändert (1728). Zitiert in Frazier, James. Umstrittene Ikonographie: War Isaac Newton ein Astrologe, ein rationaler mechanistischer Wissenschaftler oder keiner von beiden?
  58. Jacques Halbronn , Serge Hutin , Die seltsame Geschichte der Astrologie , hrsg. Artefakt, 1986, ( ISBN  9-782851-993892 ) , p.  252
  59. Pierre Bayle , Gedanken zum Kometen , veröffentlicht 1683
  60. "Was weiß ich" über Astrologie.
  61. Jean-Pierre Nicola , Pour une astrologie moderne , ed. Seuil, 1977, ( ISBN  978-2-02-004663-3 ) , p.  36 .
  62. "Charakter ist Schicksal" , zitiert von Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde und Chris Webster in Astrologie für Anfänger , hrsg. Icon Books Ltd., 1995, ( ISBN  978-1-874166-26-9 ) , p.  49 .
  63. Claude Fischler , Moderner astrologischer Glaube , Das Zeitalter des Menschen, 1981.
  64. Solange de Mailly Nesle , The Cosmic Being, Dialogue between Astrology and Science , Flammarion Editions, 1985, p.  77-78 & 214.
  65. In seinem Buch The Astrological Circle: Defense and Illustration of Astrology zitiert Roger-Benoît Jourlin Tchouang Tseu  : "Wenn wir jetzt das Prinzip sagen, bezeichnet dieser Begriff nicht mehr das einsame Wesen, wie es in der Urzeit war. ; es bezeichnet das Wesen, das in allen Wesen existiert, ein universeller Maßstab, der der kosmischen Evolution vorsteht. "
  66. Roger-Benoît Jourlin, op. zitiert, Dervy, 1997, ( ISBN  9-782850-769085 ) , Seite 317.
  67. W. E. Peuckert, L'Astrologie, Sohn histoire, ses Lehren , Petite Bibliothèque Payot, n o  378, Paris, 1980, ( ISBN  2-228-33780-3 ) .
  68. "  Einführung in die Astronomie, enthaltend die acht geteilten Bücher von Abu Ma'shar Abalachus  " , aus der World Digital Library ,1506(Zugriff am 16. Juli 2013 )
  69. in seinem Buch Esotérisme , Bouquins Collection , Robert Laffont Editions , Seite 954.
  70. The-New Frontiers of Astrology , Editions du Roche, ( ISBN  97822-68058-627 ) , 2006.
  71. http://ramkat.free.fr/ashalb48.html
  72. Margaret Hone, The Modern Text-Book of Astrology , Überarbeitete Ausgabe, 1978, LN Fowler & Co. Ltd., p.  19 , 8 th Absatz.
  73. Quelle: Nummer 206 (April 1998) der Übersicht Ça m'ininterest , Seite 67.
  74. John Allen Paulos , Die Angst vor den Zahlen. Mathematischer Analphabetismus und seine Folgen , Éditions Ergo press, 1989, S.  91 .
  75. Patrice Bouriche (siderealistischer Astrologe), The Secret History of Astrology (drei Bände). In Band 3 (Seite 154) heißt es, dass die allermeisten Astrologie-Software automatisch“ (Standardeinstellung) den tropischen Tierkreis „auferlegen“ .
  76. François Villée, Präzession der Tagundnachtgleichen und Praxis der Astrologie , Traditionelle Ausgaben , 1987, p.  7 .
  77. Daniel Kunth und Philippe Zarka, op. zitiert, Seiten 118 bis 120.
  78. Roger Benoît-Jourlin, Der astrologische Kreis: Verteidigung und Illustration der Astrologie , hrsg. Dervy, 1997, ( ISBN  978-2-85076-908-5 ) , p.  371 .
  79. Nitya Varnes , Alle unter einem glücklichen Stern geboren , hrsg. XO/Plon, 2011, ( ISBN  978-2-84563-497-8 ) oder Dane Rudhyar , L'Astrologie de la Personnalité , Hrsg. Librairie de Médicis, 1984, ( ISBN  2-85327-006-8 ) , S.  396 .
  80. Astrologie, eine neue Therapie?
  81. Gustave-Lambert Brahy, L'Astro-dynamics, its possible role in the study of the economic and financial situation , Ausgaben des Belgischen Zentralinstituts für astrodynamische Forschung, Brüssel, 1932, Börsenfluktuationen und kosmische Einflüsse, Präsentation von ein wissenschaftliches Managementsystem für Wertpapiere mit allgemeinen Angaben bis 1940 , Ausgaben des Instituts für Astrodynamische Forschung, Brüssel, sd (1933?) und La Clef de la Vorhersage von Ereignissen und Konjunktur- und Börsenschwankungen , Traditionelle Ausgaben, neu. Hrsg., Paris, 1987; siehe in jüngerer Zeit beispielsweise die Werke von Jean-François Richard: Würde die Börse auch von den Sternen regiert? , ditions Arnaud Franel, 1998 und Bourse, was die Stars bis 2010 erwarten , ditions du Rocher, Februar 2005
  82. Wie Maurice Nouvel auf den Seiten 51 und 52 seines Buches The true domification in astrology (Hrsg. Pardes, 1991) sehr deutlich zeigt , geht die Sonne nicht genau im Osten auf und geht nicht genau im Westen unter für einen Ort auf einem mittleren Breitengrad; den Rest des Jahres geht die Sonne im Nordosten oder Südosten auf und geht an einem Ort unter, der mit diesem Aufgangspunkt eine Parallele zur Ost-West-Richtung bildet.
  83. Georges Charpak und Henri Broch
  84. Wassermann oder die neue Ära des Wassermanns , Sammelleitung. Jacques Halbronn , Paris, Ed. Albatros - Die andere Welt, 1979.
  85. Carl G. Jung: "Das Rätselhafte daran ist, dass es tatsächlich eine merkwürdige Koinzidenz zwischen astrologischen und psychologischen Tatsachen gibt, so dass man die Zeit von den Merkmalen eines Individuums isolieren und auch Merkmale aus einer bestimmten Zeit ableiten kann" ( Traumanalyse 1: Notizen des Seminars aus den Jahren 1928-30 )
  86. DT 18. 10-12 und eventuell in GA 5. 19-21 und Off 21. 8 .
  87. J. Fe, „  Eine neue Messung des Zwergsterns Eris verschlimmert die Schande von Pluto  “, Le Monde ,16. Juni 2016, Seite 8.
  88. (fr) Baudelot und Establet .
  89. Enzyklopädische Übersicht Remise, Artikel Astrologie , 2005.
  90. Astrologisches Denken , in L'Étrange Histoire de l'astrologie (zusammen mit Serge Hutin ), Éd. artefact, 1986, Seiten 34 und 147 ( ISBN  9-782851-993892 ) .
  91. Hand, Robert, Astrologie als revolutionäre Wissenschaft , Die Zukunft der Astrologie . AT Mann, Hrsg., 2004, Cosimo.
  92. http://cura.free.fr/cura-old.html
  93. Astrologie: Placebo-Wissen? Universitätszentrum für Astrologieforschung (CURA)
  94. "  Das Fehlen von Beweisen ist kein Beweis für das Fehlen: das Fehlen einer Beziehung zwischen zwei Phänomenen bleibt unmöglich zu beweisen (der Fortschritt der Wissenschaft kann morgen die Erklärung [für die Astrologie] liefern, die heute fehlt 'hui).  »Daniel Kunth, Philippe Zarka, in Que sais-je - L'Astrologie (2005), S.  86 .
  95. (de) „  Kritik der Astronomen Zarka und Biraud  “ ( ArchivWikiwixArchive.isGoogle • Que faire? ) (Konsultiert 20130318 )
  96. „Einwände gegen die Astrologie“ in The Humanist , 35.5, 1975. Stellungnahme von 186 renommierten wissenschaftlichen Persönlichkeiten (darunter achtzehn Nobelpreisträger ). Siehe "  Die großen Wissenschaftler und die Astrologie  " , Le Québec sceptique, Nr. 51  ; Die Skeptiker von Quebec .
  97. (de) Jerome, Lawrence E .; Bok, Bart Jan, Einwände gegen Astrologie , Buffalo, NY, Prometheus Books,1975( ISBN  978-0-87975-059-6 , LCCN  75029798 ) , p.  62. Bei der Neuveröffentlichung lag die Zahl der Wissenschaftler bei 192.
  98. Feyerabend, Paul. (1977). Der seltsame Fall der Astrologie in Philosophie der Wissenschaft und des Okkultismus neu veröffentlicht . Patrick Grim, Hrsg.
  99. Carl Sagan weigerte sich wegen seines autoritären Tons, dieses Manifest zu unterschreiben.
  100. „Die Bemerkungen sollten nicht als Versuch interpretiert werden, die Astrologie, wie sie heute von der großen Mehrheit der Astrologen praktiziert wird, zu verteidigen. Die moderne Astrologie ähnelt in vielerlei Hinsicht der frühmittelalterlichen Astronomie: Sie hat interessante und tiefgreifende Ideen geerbt, sie jedoch verzerrt und durch Karikaturen ersetzt, die dem begrenzten Verständnis ihrer Praktiker besser angepasst sind. Die Karikaturen dienen nicht der Forschung; es gibt keinen Versuch, in neue Gebiete vorzudringen und unser Wissen über außerirdische Einflüsse zu erweitern; sie dienen lediglich als Reservoir naiver Regeln und Sätze, die geeignet sind, Unwissende zu beeindrucken. » Paul Feyerabend , The Strange Case Of Astrology , in Science in a Free Society , Verso, 1978, ( PDF ), p. 96.
  101. ed. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) .
  102. Seite 80.
  103. Seite 151.
  104. Seite 167.
  105. Seite 109.
  106. Die Scharlatane des Himmels , hrsg. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , Seite 145.
  107. Die Scharlatane des Himmels , hrsg. Michel Lafon, 1994, ( ISBN  9-782840-980414 ) , Seite 140.
  108. Daniel Kunth und Philippe Zarka, Ist Astrologie eine Heuchelei? , CNRS-Ausgaben,2019.
  109. "  Können wir Astrologie wissenschaftlich erklären?"  » , Über Frankreich Inter ,5. Januar 2019.
  110. Zetetic Circle: Match Teissier - CZLR
  111. Ergebnisse des Spiels Teissier / CZLR im Jahr 2000
  112. (de) Circle Zététique: Herausforderung: historische und Zwischenbilanz
  113. Astrologie: Wissenschaft, Kunst oder Täuschung? von Stanislas Antczak
  114. Richard Muller (2010), Website von Richard A. Muller, Professor an der Physikabteilung der University of California Berkeley. Mein ehemaliger Student Shawn Carlson veröffentlichte im Nature Magazine den definitiven wissenschaftlichen Test der Astrologie.
  115. Michel Rouzé, Artikel Astrologie von dem Physiker gemessen , Zeitschrift Science et Vie, n o  825, Juni 1986.
  116. Carlson, Shawn (1985), Ein Doppelblindtest der Astrologie , Natur. 318 (6045): 419–425.
  117. Carlson 1985 , p.  419.
  118. Carlson 1985 , p.  420.
  119. (in) Massimo Pigliucci , Unsinn auf Stelzen: Wie man Wissenschaft von Koje unterscheidet , Chicago, University of Chicago Press,2010, 332  S. ( ISBN  978-0-226-66785-0 ) , p.  67.
  120. Carlson 1985 , p.  425.
  121. Artikel über statistische Beweise auf der Website www.astrologue.org
  122. Die wissenschaftliche Methode, "  Pseudowissenschaften: die Gründe für den Erfolg  " , über die Kultur Frankreichs ,7. September 2017.
  123. Bertrand Méheust, 100 Wörter zum Verständnis des Hellsehens , hrsg. The Preventers from Thinking in the Round, 2005 , ( ISBN  2-84671-090-2 ) p.  448 ~ 450 ( Zétique- Eintrag ). Siehe auch: Bertrand Méheust, Gelehrte werden, die Zauberer entdecken - Brief an Georges Charpak , hrsg. Dervy-Sorel 2004 .
  124. USA: Rhine Research Center der University of Durham, PEAR Laboratory of the Department of Engineering der Princeton University, Institute for Transpersonal Psychology und Saybrook Institute (beide John Fitzgerald Kennedy University) England: Departments of Psychology der University of Northampton und the Universität von Hertfordshire; Schottland: Lehrstuhl für Parapsychologie an der University of Edinburgh (der bis zu seinem Tod von Robert Morris geleitet wurde); Holland / Niederlande: Lehrstuhl für Parapsychologie der Universität Utrecht, Department of Cognitive Sciences der Universität Amsterdam; Deutschland: Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (Freiburg) (gegründet von Prof. Hans Bender).
  125. „Sorcellerie“, in Geoffrey Wigoder (Hrsg.), Enzyklopädisches Wörterbuch des Judentums , Cerf / Robert Laffont (Bücher), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  126. Dt 18: 10-13, trans. Segon, 1910.
  127. Biblical School of Jerusalem, The Holy Bible (katholisches Werk mit "Imprimatur") , Paris, Editions du Cerf, 1955-1961, Seite 194 (DT 18, Sätze 10 bis 12)
  128. Lev 20: 27Dt 18: 10-13, trans. Segon, 1910.
  129. „Aberglaube“, in Geoffrey Wigoder (Hrsg.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Books), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  130. „Astrology“, in Geoffrey Wigoder (Hrsg.), Encyclopedic Dictionary of Judaism , Cerf / Robert Laffont (Bouquins), 1996 ( ISBN  978-2221080993 ) .
  131. Thierry Legrand, Sagesse de Salomon , in Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi and Christophe Nihan (Hrsg.), Introduction to the Old Testament , Labor and Fides, 2009, ( ISBN  978-2-8309-1368 - 2 ) , s.  775 qm
  132. Wis 13:1-5, Übers. Steigeisen, 1923.
  133. Bischof Ignatius von Antiochia in seinen Briefen an die Epheser (19) und der Theologe Tertullian in seiner Abhandlung über die Götzen (9), insbesondere
  134. Benoît Domergue , Wahrzeichen der Astrologie und Hellsehen , Editions de l'Emmanuel, ( ISBN  9-782905-99567-4 ) , p.  104 .
  135. Dritter Teil: Leben in Christus, zweiter Abschnitt: Die zehn Gebote, Artikel 1: Das erste Gebot, Abschnitt III „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ , Absatz 2116
  136. Wilhelm Knappich, Geschichte der Astrologie , Vernal / Philippe Lebaud,1986, 334  S. ( ISBN  978-28-65940-22-6 )
  137. ABC der karmischen Astrologie - Laurence Larzul - Ed Grancher 1998 und 2009
  138. Den Schwarzen Mond verstehen - Laurence Larzul - Éd. Grancher 2002
  139. Schamanen am helllichten Tag in Burjatien - Zu Zeiten der UdSSR verboten, wird der Schamanismus als offizielle Religion eingestuft Von Jean-Pierre Thibaudat
  140. Die Lehre der ersten Völker , www.monde-diplomatique.fr
  141. Entsprechungstabelle zwischen altem und neuem Strafgesetzbuch
  142. Jean Mavéric, Astral light: Synthetische Abhandlung über gerichtliche Astrologie , hrsg. Belisane, Nizza, 1979, ( ISBN  2-902296-22-3 ) , p.  3 .
  143. FDAF-Position zu Prognosen
  144. André Barbault, Von der Psychoanalyse zur Astrologie , hrsg. Seuil, 1961, ( ISBN  2-02-002682-1 ) , p.  190 .
  145. Mensch und die Sterne: Faszination und Ablehnung , Plon , 2001, ( ISBN  9-782259-196185 ) , p.  44 &.
  146. in Your Amazing Itty Bitty Astrology Book , S.  21 .
  147. (in) Linda Rodriguez McRobbie , „  Wie sind Horoskope noch eine Sache?  » , Im Smithsonian Magazine ,5. Januar 2016(Zugriff am 6. März 2020 )
  148. (in) Nicholas Campion , „  Wie viele Menschen glauben eigentlich an Astrologie?  » , Über das Gespräch ,28. April 2017(Zugriff am 6. März 2020 )
  149. „  Der erstaunliche Einfluss der Astrologen  “ , auf LExpress.fr ,7. Dezember 2000(Zugriff am 6. März 2020 )
  150. (in) Razib Khan, "  Die weniger Klugen akzeptieren eher Astrologie als wissenschaftlich  " im Discover Magazine .26. August 2011(Zugriff am 6. März 2020 )
  151. (fr) [PDF] cfr Statement von 186 renommierten wissenschaftlichen Persönlichkeiten (darunter 18 Nobelpreisträger)]
  152. Werde Zauberer, werde Gelehrte (gemeinsam mit Georges Charpak geschrieben ), Odile Jacob editions , 2003, Slg. "Tasche" ( ISBN  2-7381-1093-2 ) .
  153. Rogers P., Soule J., 2009, Interkulturelle Unterschiede bei der Akzeptanz von Barnum-Profilen, die angeblich aus westlicher und chinesischer Astrologie abgeleitet sind , Journal of Cross-Cultural Psychology, 40 (3) 381-399.
  154. Rogers & Soule, 2009, p.  383
  155. Rogers & Soule, 2009, p.  393
  156. Eysenck und Nias, 1984, Astrologie: Wissenschaft oder Aberglaube , Penguin Books, p.  42-48
  157. Nickerson, 1998, Bestätigungsverzerrung: Ein allgegenwärtiges Phänomen in vielen Erscheinungsformen , Review of General Psychology, 2 2 (2) p.  180-181
  158. Jean-Paul Krivine - Ein Einfluss des Horoskops auf die Gesundheit von Weißen und Chinesen in Kalifornien - Afis - French Association for Scientific Information
  159. Science & Vie monatlich, Januar 1994, Seite 61.
  160. https://www.book-e-book.com/livres/9-au-coeur-de-l-extra-ordinaire-9782915312096.html
  161. https://brest-voyance.fr/ebook_developpement_personnel/histoire_d_astrologie.pdf