Ampelos

Ampelos
griechische Mythologie
Bacchus und ein Satyr, manchmal als Ampelos identifiziert [1] (Florenz, Uffizien).
Bacchus und ein Satyr, manchmal als Ampelos identifiziert (Florenz, Uffizien ).
Eigenschaften
Begleiter (n) Dionysos
Symbole
Gemüse Ranke
Star Konstellation

In der griechischen Mythologie ist Ampelos (im Altgriechischen  : Ἄμπελος  / Ámpelos , „  Wein  “) ein junger Satyr , der von Dionysos geliebte Eromenos . Sein Tod bringt den Weinstock und den Wein zur Welt .

Ovid im I st  Jahrhundert und Nonnus der V th  Jahrhundert präsentiert zwei ganz verschiedene Versionen des Mythos. Die Figur des Ampelos entlehnt wahrscheinlich mehrere Merkmale aus früheren Mythen und nimmt einen besonderen Platz im dionysischen Universum ein, nahe einem Synkretismus zwischen Mythologie und altem Christentum . Darstellungen von Ampelos in antiken Skulpturen und Keramiken sind selten und relativ unsicher. Im Barock werden sie etwas häufiger .

Mythos

Die Kenntnis der mythologischen Figur des Ampelos basiert auf den Schriften zweier Autoren: Ovid und Nonnos de Panopolis . Andererseits zitieren weder Apollodorus noch Diodorus von Sizilien Ampelos über die Entdeckung des Weines durch Dionysos.

Das Fasten von Ovid

Bei Ovid ist Ampelos der Sohn eines Satyrs und einer Nymphe . Er ist Dionysos' Geliebter auf dem Berg Ismaros in Thrakien , und nach einem Unfalltod erhebt ihn der Gott in den Sternbildstatus .

„Aber der Harvester wird deinem Blick nicht entgehen;
ein kurzer Exkurs zeigt die Herkunft dieses Sterns.

Ampelos mit langem Haar wurde von einem Satyr und einer Nymphe geboren;
es heißt, Bacchus habe ihn auf den Gipfeln des Ismarus geliebt.

Das Kind bot ihm den Weinstock an, der im Laub einer Abalone hing
und nun seinen Namen von ihm hat.
Beim Pflücken farbiger Weintrauben von einem Zweig war er abgelenkt und stürzte:
Liber trug den verlorenen Freund zwischen die Sterne. "

Ovide , Fastes [ Ausgabendetails ] [ Online lesen ]

Der Hinweis auf den Stern Epsilon Virginis , dessen lateinischer Name Vindemitor oder Vindemiatrix bedeutet, der Traubenpflücker oder der Traubenpflücker, ist wahrscheinlich. Dieser Stern befindet sich im aktuellen Sternbild Jungfrau und zeigte während seines heliakischen Aufgangs in römischer und hellenistischer Zeit den Beginn der Ernte an.

Die Dionysien des Nonnos von Panopolis

In Nonnos de Panopolis lebt Ampelos in Lydia . Er wird auf Betreiben der Göttin Artemis von einem Stier getötet, auf dem er reitet . Atropos , einer der Schicksalswächter des sterblichen Schicksals, verwandelt Weinreben, Dionysos machte sein Blut zum Wein .

Der Mythos von Ampelos wird in den Gesängen X bis XII der Dionysos (im Altgriechischen Διονυσιακά  / Dionusiaká ) entwickelt.

Lied X

Dionysos erreicht seine Jugend und lebt in Lydien , umgeben von einem Satyrhof . Er verliebt sich in einen von ihnen, Ampelos. Seine Leidenschaft für den jungen Mann wird jedoch betrübt durch die Gewissheit, dass er bald sterben wird, wie es allen jungen Menschen passiert, die von den Göttern geliebt werden. Dionysos und Ampelos üben, indem sie an vielen Sportveranstaltungen teilnehmen, bei denen der Gott dem Satyr zulässt, zu gewinnen.

„Die beiden Liebessportler rücken in die Mitte der Arena vor. Ampelos zuerst, indem er Bacchus' Handgelenk mit seinem Handgelenk umklammert und es unter seinen Umarmungen zusammendrückt, verbindet seine ineinander verschlungenen Finger durch eine doppelte Kette und drückt so die rechte Hand seines Gegners, der sich ihr mit Wohlwollen anpasst; dann legen sie ihre Arme in einer Girlande um ihre Lenden, spannen ihre Hüften durch diese gegenseitige Verflechtung und umfassen mit ähnlicher Anstrengung ihre Seiten. In ihren abwechselnden Prüfungen entfernen sie sich gegenseitig vom Boden; und Bacchus glaubte, er berühre den Olymp. "

Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ Detail der Ausgaben ] [ online lesen ] , X, 340-350

Lied XI

Dionysos organisiert einen Schwimmwettbewerb und lässt Ampelos gewinnen. Erfreut über seinen Erfolg verkleidet sich Ampelos während der anschließenden Feierlichkeiten als Bacchantin . Dionysos warnt Ampelos, immer in seiner Nähe zu bleiben, falls eine auf ihre Liebe eifersüchtige Gottheit versucht, ihn zu töten. Ein Omen sagt Dionysos, dass Ampelos sterben und die erste Weinpflanze werden wird. Die Göttin der Illusion, Até , weckt in Ampelos Eifersucht, indem sie sie daran erinnert, dass die Götter ihren Lieben immer außergewöhnliche Geschenke, zum Beispiel ein außergewöhnliches Reittier, anbieten, und sie schlägt ihm vor, sich einen Stier anzueignen.

„Allerdings sieht Até, die Gottheit des Mörders, den unerschrockenen Jäger [Ampelos] weit von Bacchos durch die Berge wandern. Sofort nimmt sie die anmutige Erscheinung eines Teenagers ihres Alters an, und um der Stiefmutter [Hera] des göttlichen Sprösslings von Phrygia [Dionysos] zu gefallen, spricht sie ihn [Ampelos] mit sanfter Stimme an […]“

Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ Detail der Ausgaben ] [ online lesen ] , XI, 110-115

Getäuscht reitet Ampelos einen Stier und irritiert Selene , die Mondgöttin, indem er behauptet, ein besserer Stierreiter zu sein, als sie es ist. Selene schickt eine Bremse, um den Stier zu stechen. Der Stier beginnt zu treten und Ampelos landet und bricht sich den Schädel. Ein Satyr teilt Dionysos die traurige Nachricht mit. Dionysos bereitet den Leichnam für die Beerdigung vor und spricht ein langes Trauerlied. Eros , der Urgott der Liebe und der schöpferischen Kraft in der griechischen Mythologie , versucht ihn abzulenken, indem er ihm die Geschichte von Calamos und Carpos erzählt , zwei jungen Männern, die ineinander verliebt waren. Während eines Schwimmwettbewerbs ertrinkt Carpos und Calamos, der ohne ihn nicht leben kann, begeht Selbstmord. Calamos wird zum Schilf der Flüsse und Carpos zur Frucht der Erde.

Lied XII

Der Herbst fragt, wann die Rebe auf der Erde erscheinen wird, damit sie zu ihrem persönlichen Attribut wird. Dionysos trauert immer noch. Ampelos verwandelt sich in einen Weinberg und Dionysos stellt zum ersten Mal Wein her und denkt daran, wie Ampelos dem Tod entkam, indem er sich selbst verwandelte.

„Bacchus, dein Freund existiert noch immer für dich, und er darf nicht durch die bitteren Wellen von Acheron gehen. […] Ampelos, obwohl er tot ist, lebt noch, denn ich werde deinen reizenden Gefährten in ein Getränk des süßesten Nektars verwandeln. […] Ampelos, du hast Bacchus großen Kummer bereitet, den noch kein Kummer getroffen hatte; aber es sollte den vier Regionen der Welt Freude bereiten, da ihr Wein mit honigsüßen Tropfen gebiert; dieser Wein, das Trankopfer der Götter, die Freude des Bacchus. Ja, rief König Bacchus, aber es sollte die Tränen der Sterblichen trocknen. "

Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ Detail der Ausgaben ] [ online lesen ] , XII, 141-172

Dionysos nimmt den Wein als persönliches Attribut an und behauptet sich anderen Göttern überlegen, weil keine Frucht so schön ist und der Menschheit so viel Freude bereitet. Eine zweite Variation wird über die Ursprünge des Weins gegeben: Die Rebe wuchs, ohne dass es jemand merkte, bis Dionysos eine Schlange sah, die den Saft aus den Trauben saugte; Dionysos und seine Satyrn machen die ersten Weinpressen, bereiten den allerersten Wein vor und veranstalten das allererste Erntefest, völlig betrunken.

Mythologische Studien und Interpretationen

Das Thema der Liebe eines Gottes oder des Halbgottes für einen kleinen Jungen ist ebenso wie das der Metamorphose eines Gottes in der griechischen Mythologie weit verbreitet, sogar banal. Der Mythos von Ampelos ist jedoch von der poetischen Ausarbeitung von Nonnos de Panopolis geprägt, die eine Vorliebe für Paradoxien zeigt und eine ganz besondere Struktur für sein Werk annimmt. Nach dem Hellenisten Vincent Giraudet würden „die Dionysien so komponiert, wie man von der Komposition eines Monsters spricht“ , denn das Epos folgt keiner klaren Linie, sondern schreitet in der Anordnung wiederkehrender Themen voran, wie zum Beispiel kosmisch Kämpfe, Metamorphosen und die Rebe, die ihm Komplexität und Intensität verleihen.

Tradition und Erfindung im antiken Mythos von Ampelos

Die Hellenistin Nicole Kröll bemerkt, dass Nonnos mit dem Schicksal des Ampelos, wenn auch die Mythen um die Erfindung des Weines lange Traditionen unterschiedlicher Herkunft haben, einen fast neuen Mythos schafft, eine Geschichte, die in der antiken Literatur fehlt und sich von der Tradition löst. Außer dem Text von Ovid kennen wir in den antiken Texten nur eine weitere, sehr kurze Erwähnung von Ampelos im pseudo-clemeninischen Roman . Darüber hinaus sind bestimmte Darstellungen von Ampelos in Skulpturen und antiken Keramiken sehr selten. Wenn Nonnos von Panopolis sich bei der Erstellung seiner Geschichte auf eine bestehende Tradition stützt, bleibt diese Tradition, so Kröll, mangels Quellen weitgehend unbekannt.

Der Hellenist Robert Turcan glaubt, dass Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis , der zeitgenössische epische Dichter von Nonnos de Panopolis, eine Quelle der Inspiration für letztere gewesen sein könnte.

Nicole Kröll erkennt in ihrer Studie über die Dionysien vor allem die symbolische Funktion des Mythos von Ampelos: Wenn dieser Satyr durch seinen Tod und seine Wiedergeburt im Weinberg tatsächlich auf die Verwandlung der Traube in Wein verweist, so ganz allgemein symbolisiert den Sieg des Lebens über den Tod, die Wiedergeburt des Zagreus in Dionysos, so viele konstitutive Elemente des dionysischen Kultes: "Der Satyr Ampelos, Liebling des Gottes dank seiner strahlenden Schönheit, und der sich sogar mit dem Göttlichen misst Unsterblichkeit, sich als Bacchantin zu verkleiden, wird für seine Hybris mit dem Tod bestraft . Dieser gewaltsame Tod, den der Stier, der tierische Avatar schlechthin des Dionysos, austeilt, und seine Metamorphose machen Ampelos zu einem Mittler zwischen der irdischen Welt und der Welt der Götter. Durch seine Metamorphose wird er selbst ein Teil des Göttlichen“ .

Die Schriftstellerin und Hellenistin Marguerite Yourcenar , die den Mythos von Ampelos in ihrer poetischen Anthologie Die Krone und die Leier erwähnt , bemerkt dieses Paradox: Nonnos ist ein von traditioneller Rhetorik durchdrungener Autor und liefert mit den Dionysien die "höchste und prachtvolle Anstrengung von Literatur, die endet'  ; und doch erneuert der Dichter in Sachen Prosodie , indem er eine auf dem Akzent basierende Metrik bevorzugt , eine Metrik, die der ständigen Entwicklung in modernen Sprachen gewidmet ist.

Vergleichende Mythologie

In Nonnos' Gedicht wird die Erfindung des Weins durch mehrere Vorhersagen vor der Ampelos-Episode angekündigt. Dionysos-Zagreus , Sohn von Zeus und Persephone , wurde von den Titanen getötet . Zeus rächt sich, indem er die Erde mit einem gigantischen Feuer verwüstet, gefolgt von einer Flut, die die Welt ertränkt. Dann „um die Menschheit zu trösten […] Zeus sagte voraus, dass ihm ein Sohn geboren wird und dass dieser Sohn Wein schaffen wird. Er wird die Reinkarnation des getöteten Kindes sein und wird auch den Namen Dionysos tragen“ .

Der Grund für die Umwandlung des jungen Satyr Rebe wurde von Nonnos älteren griechischen Autoren inspiriert auf die aus dem Jahr hellenistischen Zeit als Nicander , Grammatiker und griechische Dichter, dem II - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD oder Parthenius , Griechisch elegischer Dichter des I st  Jahrhundert  vor Christus. AD .

Mehrere Hinweise laden uns ein, den Mythos von Ampelos und die Legende von Hylas , der Eromena des Herkules , zusammenzubringen, deren Verschwinden zum Ende der Teilnahme von Herkules an der Argonauten- Expedition führt . Referenzen Nonnos der Argonautica des Apollonius von Rhodos und die Idylle XIII des Theokrit nähren eine reiche Intertextualität . Nonnos behauptet, eine literarische Abstammung zu haben, eignet sich aber seine Vorbilder eher an als sie imitiert. Die Umkehrung ist klar: Wenn der Tod von Hylas der Teilnahme von Herkules an der Expedition der Argonauten ein Ende setzt, erweist sich die von Ampelos im Gegenteil dank seiner Metamorphose als nützlich für die Menschheit.

Nach G. D'Ippolito verbreitete sich der Mythos von Ampelos zuerst von einer zentralen Episode, der des Schwimmwettbewerbs zwischen Ampelos und Dionysos. Unter der großen Vielfalt antiker Pantomimen - einer öffentlichen oder privaten Tanz- oder Theateraufführung, die dem gestischen Ausdruck den Vorrang gibt - ist eine besondere Form der Wasserpantomime in der Zeit von Nonnos häufig: Sie stellt auf dem Wasser Szenen der Metamorphose dar . Diese Art von Spektakel, auch Thetis Mime genannt , ist als "Nachahmung des Lebens, das sowohl erlaubte als auch unerlaubte Dinge enthält" konzipiert  ; es ist die Veranschaulichung der Lebensdynamik durch die aufeinanderfolgenden Transformationen gegensätzlicher Prinzipien. Sie wäre dann von Nonnos aufgegriffen und bearbeitet worden, um zu dem in den Dionysien enthüllten Mythos zu führen . Hélène Frangoulis meint, indem sie das Paradoxon der Allgegenwart des Wassers in diesem Mythos von der Entdeckung des Weins untersucht, dass "seine Verwandlung in Weinrebe daher die Art und Weise zu symbolisieren scheint, in der Wein dem Wasser folgen wird und muss" .

Indem man mehr literarischen Analogien, glaubt einige von ihnen ironisch, Hélène Frangoulis , dass in der Entführung von Hélène de Collouthos , „das subtilen Spiel von Identifikationen in denen Collouthos eingreift [...] auch unerwartete Verbindungen zwischen dem kleinen Mädchen schmieden kann. Verzweifelter durch das Verschwinden ihrer Mutter und diese drei Charaktere sind verzweifelt über das Verschwinden ihrer Geliebten “ . Diese Bemerkung verstärkt eine wahrscheinliche Beziehung zwischen den Mythen von Carpos und Calamos, von Hylas und Herakles, von Ampelos und Dionysos.

Schließlich ist der griechische Begriff ampelos ein wahrscheinlicher etymologischer Ursprung für den Namen Embla: Ask und Embla ( Askr ok Embla auf Altnordisch ) sind in der nordischen Mythologie jeweils der erste Mann und die erste von den Göttern geschaffene Frau . Andererseits ist schwer zu unterscheiden, wie der Mythos von Ampelos diesen nordischen Mythos inspiriert haben könnte.

Mythos von Ampelos und der christliche Glaube

Die Idee eines erlösenden Dionysos und die Verbindung mit dem christlichen Glauben werden von mehreren Hellenisten hervorgerufen, die unterschiedliche Analysen vorgebracht haben.

Charles-François Dupuis erwähnt ausführlich in seinem 1795 veröffentlichten Ursprung aller Kulte oder Universalreligion den Mythos von Ampelos. Das Werk, "ein wahres Brevier des philosophischen Atheismus", versucht die Existenz einer universellen und natürlichen Kraft zu demonstrieren, die allen Religionen gemeinsam ist.

„Wir können leicht erkennen, dass dies alles nur eine Allegorie auf die Liebe des Bacchus zum Weinstock ist, hier bezeichnet unter dem Emblem eines kleinen Kindes, das […] für den Geliebten Bacchus, den Gott der Weinlese, hat. […] Diese Art, eine sehr einfache Idee poetisch zu behandeln und ihr durch eine Reihe von Allegorien eine große Entwicklung zu geben, war die Art und Weise, alte Priester und heilige Dichter zu machen; und diese eine Eigenschaft sollte uns ermöglichen, den ursprünglichen Charakter aller Mythologie zu erfassen. Das ist sein Genie, das ist sein Stil. "

Charles-François Dupuis , Ursprung aller Kulte oder Universalreligion

Paul Decharme lehnte 1881 die Idee eines Dionysos-Mittlers und -Reinigers der Seelen ab: Ampelos sei ein Genie „poetischer oder künstlerischer Schöpfung, […] an das noch nie Gebete gerichtet wurden“ . Francis Vian weist darauf hin, dass Wein den gewöhnlichen Menschen "weder Unsterblichkeit noch Glück über das Grab hinaus" bringt, wenn Dionysos denjenigen, die er liebte, effektiv eine bestimmte Form der Unsterblichkeit verleiht . Wenn wir von einer "Heilslehre" sprechen wollen , müssen wir anerkennen, dass sie, wenn nicht im üblichen Sinne epikureisch, so doch sehr säkular ist.

Ebenso, so Hélène Frangoulis: „Selbst wenn die Entstehung des Weines, einer Quelle des Trostes, durch die Tränen eines Gottes verursacht wird, der durch Leiden die Menschheit von ihren Leiden erlöst, wäre es unklug zu schließen, dass Nonnos hier bezeugt ein aufrichtiger christlicher Glaube oder ein Glaube an die erlösende Mission von Bacchos “ . Der Trost, den Dionysos den Menschen mit Wein bringt, ist ein weltliches und begrenztes Heil, das der Trunkenheit.

Marguerite Yourcenar erkennt zwar in den Dionysien „die vage gegenwärtige Vorstellung von der Tortur des Todes, die zu Metamorphose und Unsterblichkeit führt“ , hebt sie aber deutlich vom zeitgenössischen Christentum ab, denn „es sind wir, und nicht Nonnos, die wir zu identifizieren versuchen diese großen Themen“ . Wenn „hier und da eine Art mächtiger kosmischer Naturalismus diese Wortwellen anschwillt“ , so sei dieser Naturalismus den antiken griechischen Mythen inhärent, wenn auch verarmt, und jedenfalls fremd geblieben dem, was sie den jungen christlichen Dogmatismus nennt.

Daria Gigli Piccardi, die 2003 in Mailand eine kommentierte Übersetzung der ersten zwölf Lieder der Dionysien veröffentlichte , bietet eine globale Perspektive des Gedichts. Ausgehend von den Parallelen zur Paraphrase von Nonnos des Johannesevangeliums verteidigt sie die Theorie einer Paraphrase, die eine Vorbereitung auf die Dionysien wäre . Über die rein stilistische Analyse hinaus werden viele Gemeinsamkeiten beider Texte festgestellt: die Frömmigkeit und Schuld des Dionysos nonnian, das Wunder des Weines, die Freude durch die Auferstehung. So "sind die Parallelen zwischen Ampelos und Christus zu häufig, um zufällig zu sein" , und Gigli Piccardi glaubt, dass in der dionysischen Welt der Glaube an das postmortale Glück existiert, trotz des Überwiegens des irdischen Glücks. Das von Nonnos geschaffene dionysische Universum basiert auf einem neuplatonischen Synkretismus , der sich sowohl an die heidnische Religion als auch an das Christentum anpassen kann .

Die Ursprünge des Christentums fallen chronologisch mit dem Höhepunkt der Ausbreitung des Dionysos-Kultes zusammen, und es können Formen des Synkretismus "zwischen den Kulten ähnlich auferstandener Götter, die beide in einem Becher Wein wohnen konnten" existiert haben. Für Jean-Robert Pitte , Jesus ersetzt Dionysus und macht sein Erbe tragen Früchte, Wein nicht mehr nur die Figur des Lebens zu sein, sondern die Liebe.

Ampelos-Vertretungen

In der antiken Bildhauerkunst und Keramik

Es ist sehr schwierig, der mythischen Gestalt des Ampelos mit Sicherheit eine antike graphische oder lapidare Darstellung zuzuschreiben . Mehrere Gottheiten aus dem Gefolge des Dionysos sind auch Personifikationen des Weinstocks oder der Traube: neben Ampelos finden wir Staphylos und Oinopion , die meist als Söhne von Dionysos und Ariadne angesehen werden. Sie sind vor allem auf attischen Vasen des dargestellten VI - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD Bothrys, die Personifikation der Traube, wird manchmal mit Dionysos selbst verwechselt. Diese Darstellungen reichen vom Ende der hellenistischen Zeit bis zum Beginn der Kaiserzeit und zeigen einen Charakter, dessen Bart oder der gesamte Körper an die Form eines Bündels erinnert.

Der sogenannte Sarkophag Acqua Traversa, der im Museum der Thermen in Rom aufbewahrt wird , scheint eine Darstellung von Ampelos zu sein, die dem Text des Nonnos besonders nahe kommt. Datiert auf die erste Tetrarchie , um 285-305, wurde es 1937 in Acqua Traversa entdeckt und stellt eine Thiasis dar , eine Gruppe von Satyrn und Mänaden, die Dionysos verehren. Um einen Satyr tanzen vier Bacchantinnen, während sie Bündel ziehen. Diese Charaktere sind von Bacchus und einer Figur umgeben, die Pan , der Schutzgott der Hirten und Herden, oder eher Ampelos im Prozess der Metamorphose sein könnte. Er trägt tatsächlich die langen, spitzen Ohren des Satyrs, und seine Schenkel sind bereits belaubt und schwer mit Trauben. Der Bildhauer mag durch die Lektüre eines Epos beeinflusst worden sein, der Bassariques von Sotérichos d'Oasis , seines Zeitgenossen, und Nonnos ist wahrscheinlich von denselben Bassariques abhängig .

Die Statue des Dionysos und Ampelos Entdeckung bei La Storta im Jahr 1772 und in dem gehalten British Museum , datiert II th  Jahrhundert . Es wird vermutlich durch eine Hellenistische Original des inspirierten III - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD , und zeigt die Büste von Ampelos, die einen mit Weinreben beladenen Stamm überragt . Trauben schmücken seine Brust, eine überreicht er Dionysos, der den Wein aus einem Becher trinkt. Eine Eidechse krabbelt zu seinen Füßen, wo auch eine Katze steht. Der Name des Werkes ändert sich: 1874 erkannte das British Museum statt Ampelos eine Nymphe aus der Armee des Dionysos.

In den Online-Archiven des Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) sind drei Hinweise auf Ampelos aufgeführt. Neben der Statue des British Museums , ist es zunächst ein Marmor - Torso des Dionysos mit Weinblättern dekoriert, datierte II th  Jahrhundert , und im gehaltenen Museum of Fine Arts Puschkin in Moskau. Bei dem Werk handelt es sich wahrscheinlich um eine in Antoninus ' Zeit angefertigte Kopie einer älteren Statue aus Praxiteles' Werkstatt  ; es erinnert durch die Proportionen des jugendlichen Körpers an den strömenden Satyr des Praxiteles. Die Identifizierung mit Dionysos wie mit Ampelos ist zweifelhaft, da die Statue die Spuren eines umgehängten Köchers aufweist und der Köcher nicht zu ihren jeweiligen Attributen gehört. Es ist daher wahrscheinlich, dass der Künstler im Kontext des römischen religiösen Synkretismus in einer Weise der Symbolvervielfachung die ursprünglichen Charaktere seines Modells und Attribute, die er nicht besaß, vermischte. Das LIMC-Archiv verzeichnet dann eine undatierte Skulptur, die im Römer- und Pelizaeus-Museum in Hildesheim aufbewahrt wird . Es stellt einen weiblichen Kopf dar, der mit Trauben und Weinranken verziert ist.

Mehrere Flachreliefs oder antike Statuen können außerdem Ampelos darstellen.

Kunst und Literatur in der Neuzeit

Nicole Kroll sagt der Neuentdeckung im XVII - ten  Jahrhundert , die Zahl von Ampelos in den Stichen von Jacob Matham und Jan Miel zur ersten modernen Ausgabe der ähnlich ist dionysisch , dass der Gerart Falkenburg in 1569. Der Gelehrte Eilhard Lubin übersetzt die dionysische in Latein in 1605, und Claude Boitet von Frauville die Arbeit in Französisch in 1625. Laut Kroll übersetzt, die das Interesse der Noten der Barockzeit auf den Mythos von Ampelos wir vor dem finden XVII - ten  Jahrhundert , die keine Darstellung von Ampelos ist ein sicherer Verweis auf den Text von Nonnos de Panopolis. Eine Statue in den Uffizien von Bacchus und Ampelos wurde zuerst Michelangelo , dann Giovanni Battista Caccini zugeschrieben . Es inspirierte den romantischen Dichter Shelley , der 1819 seine Notizen zu Skulpturen in Rom und Florenz schrieb  :

Ampelus mit einer Tierhaut über der Schulter hält in der rechten Hand eine Tasse und umarmt mit der linken Hälfte die Taille des Bacchus. So wie Sie vielleicht gesehen haben (aber wie selten von ihren zersplitternden und tyrannischen Institutionen sieht man), dass ein jüngerer und ein älterer Junge in der Schule auf einem abgelegenen Grasplatz ihres Spielplatzes spazieren gehen, mit dieser zärtlichen Freundschaft zueinander, die so viel Liebe hat .

Percy Bysshe Shelley , Anmerkungen zu Skulpturen in Rom und Florenz

„Ampelos, der eine Tierhaut auf der Schulter trägt, hält eine Tasse in der rechten Hand und umfasst mit der linken Hand Bacchus' Taille halb. Man sah dort (aber sehr selten lassen diese tyrannischen und trennenden Institutionen die Muße davon) einen jungen Schuljungen und einen anderen älteren, der mit der Abwechslung auf einer Rasenecke spazierte, vereint durch diese zärtliche Freundschaft, die so viel hat ... gemeinsam mit der Liebe. "

-  Hinweise zu Skulpturen in Rom und Florenz

Théophile Gautier bedauert in seiner Histoire du romantisme ironisch die fehlende Darstellung von Ampelos in der romantischen Skulptur: "Was kann die Bildhauerei ohne die Götter und Helden der Mythologie tun, die ihr plausible Vorwände für die Akte und die Drapierung liefern, die sie braucht und welche Romantik verbietet […]? Wir selbst konnten aufgrund unserer plastischen Studien nicht umhin, Zeus mit dem auf die Tanneninsel in der Nordsee verbannten Ambroserhaar, die unter dem Venusberg eingesperrte Aphrodite, Ampelos, Sommelier eines Mönchsklosters, und Hermès, Bankkaufmann in Hamburg ” . Théophile Gautier erkennt Ampelos tatsächlich in dem von Heinrich Heine in seinen Göttern im Exil beschriebenen Bacchanal  :

Die jungen Männer trugen ebenfalls auf den Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, in den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu kündigen […], erblickte man in einer von Diamanten glänzünb umrankt, daine jubelnd herange flogen Hüften und die schmächtige Size etwas Weibisches hatte. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, fast übermüthig heroischen Ausdruck.

Heinrich Heine , Die Götter im Exil

„Die jungen Männer hatten auch ihre Stirnen mit Ranken umgürtet. Männer und Frauen, die goldene Stöcke schwenkten, um die sich Ranken wickelten, liefen herbei, um die Neuankömmlinge zu begrüßen […] abgerundete Hüften und seine zu schmale Taille hatten etwas Weibliches. Leicht gerundete Lippen und unentschlossen weiche Züge gaben dem jungen Mann zudem einen femininen Ausdruck; aber gleichzeitig trug sein Gesicht den Abdruck einer hochmütigen Unerschrockenheit, einer männlichen und heroischen Seele. "

-  Die Götter im Exil

Der englische Dichter Matthew Arnold erwähnt auch "den jungen Ampelos mit matten Augen, Liebling des Bacchus" in seinem 1898 veröffentlichten Gedicht The Strayed Reveeler . Julian Sturgis , amerikanischer und dann britischer Schriftsteller und Dichter, erwähnt Ampelos kurz in seinen Comedy Sketches for Two and Drei Charaktere im Jahr 1902 veröffentlicht.

Nachwelt in der heutigen Zeit

Das radikale Ampelo gab in der Botanik und in der Önologie den Begriff Ampelographie oder das Studium der Rebsorten .

Der Mythos von Ampelos ist, die XX - ten  Jahrhundert , häufig assoziiert Literatur LGBT . Für Patrick Pollard ist der Mythos von Ampelos eine Inspirationsquelle von André Gide . Er glaubt, dass das Interesse des Autors an den Dionysien weniger auf das Werk selbst als auf die Figur des von Bacchus geliebten jungen Heranwachsenden zurückzuführen ist. Bei der Arbeit an der Vorbereitungsakte für Corydon bemerkt Alain Goulet tatsächlich in Gides Archiven einen Presseausschnitt, in dem der Mythos von Ampelos erwähnt wird. In seiner Analyse von Caravaggios Bacchus erinnert Stephen Lyng an die Episode von Ampelos aus dem Jahr 2004, weigert sich jedoch, in dem Werk eine einfache Personifizierung homosexueller Leidenschaft zu sehen. Allgemeiner gesagt , ist es , wie die Fotografien von Robert Mapplethorpe , seiner Meinung nach Teil einer queeren Feier der Freuden der materiellen Welt.

Im Rahmen eines Projekts mit dem Titel Damnatio Memoriae bietet der Künstler Malcolm Lidbury 2016 eine Ausstellung von Skulpturen aus Verbundmaterialien an, die mythische oder historische LGBT-Persönlichkeiten darstellen, darunter einen Dionysos und Ampelos. Dieses Projekt ist Teil eines Sichtbarkeitsprozesses von LGBT-Persönlichkeiten und folgt der Entscheidung einer LGBT-Vereinigung in der englischen Grafschaft Devon , jegliche Bezugnahme auf die Werke des britischen Malers Henry Scott Tuke zu verbieten .

Der 2006 in Frankreich gegründete Ampelos-Verlag mit protestantischer Prägung versteht sich als engagierter Verlag.

Der Name Ampelos wird häufig von einer Reihe von Weinhandlungen in Frankreich verwendet. Auch ein italienisches Weintransportschiff, das 1981 in Sète vom Regionalen Weinaktionskomitee gestürmt wurde , trägt diesen Namen. Die "Ampélofolies" sind in Cabardès eine jährliche Veranstaltung, bei der Trüffel und Wein gefeiert werden .

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Siehe auch

Literaturverzeichnis

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Primäre Quellen Sekundärquellen

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